A los docentes y equipos de mis instituciones




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Yo no podría decir de un hombre, durante su vida, que es digno de alabanza o de reproche; no, no es posible, porque el azar levanta y el azar abate al afortunado y al desafortunado, sin pausa.

Nadie puede hacer de adivino porque no hay nada fijo para los mortales



“palabras del Mensajero en “ANTIGONA “

SOFOCLES

INTRODUCCION


Estamos ante un capítulo que en su pretensión procura alcanzar aspectos esenciales del Enfoque Centrado en la Persona (ECP), en tanto el modelo de Carl Rogers es el eje o columna vertebral de mi modalidad de ayuda.

Si bien toda teoría es una construcción totalizadora, en la cual cada concepto esta entramado con los demás en una coherencia epistemológica, este trabajo se instala en un proceso de reducción a las esencias (epoge o reducción fenomenológica), pretendiendo alcanzar el concepto nodal, sin el cual, todo el ¨andamiaje¨ conceptual posterior no tendría ningún sentido.

Creí necesaria y conveniente esta tarea (búsqueda de la Identidad del ECP) dado que vivimos una etapa en la que varios de los aportes de C. Rogers han sido incorporados, subsumidos e integrados a varias escuelas de Psicoterapia, Counseling, Psicología y Sociología.

Esta situación, si bien habla de positivos niveles de aceptación de sus ideas en las ciencias humanas, también pueden bastardear los nudos conceptuales del ECP.

Toda identidad teórica se basa en la pertenencia a un género o especie, y una vez logrado, en la diferenciación singular que cada teoría propone.

El ECP es un Abordaje Humanístico en general, partiendo de una teoría y una práctica de la Psicoterapia y el Counseling.

Como todo enfoque o abordaje posee algún eje epistemológico que lo sustenta, y una esencia de su estructura conceptual y práctica que lo impulsa en coherencia.

Este escrito pretende sostener porqué la No directividad es lo esencial del ECP, al otorgarle su espíritu y energía fundante.

Ofrece criterios explicativos, comparaciones y deducciones, que permiten llegar a tal conclusión.

Por otra parte, propone explorar algunas implicancias teóricas y prácticas generales, que se deslizan desde la Psicoterapia Centrada en el Cliente, hacia prácticas grupales, laborales, educacionales, sociales, políticas y culturales.

El cierre del trabajo apunta a una propuesta, abierta a la discusión, acerca de la formación y habilitación de profesionales en el ECP como abordaje general, y en las prácticas del Counseling y la Psicoterapia en particular, así como algunas conclusiones sobre la implementación de un modelo ¨puro¨, y otro integrando recursos.

La frase que cito en el inicio, que en boca del mensajero, coloca Sofocles en su obra Antígona, en el siglo 5 antes de Cristo, da cuenta de un pensar la ayuda desde un lugar de acompañar el proceso del otro, tal como el otro decida hacerlo, para eso el ECP da bases muy sólidas.
PRINCIPIOS MOTIVACIONALES
Me ha motivado esta escrito la lectura de un reportaje a Leslie S. Greenberg, realizado por Carmen Mateu Marqués y Guadalupe Vázquez Sanchís, de la Universidad de Valencia, España. Fue publicado por la Revista de Psicoterapia, de Grao Barcelona, en 1997, en ocasión del N º32, realizado en homenaje a Carl Rogers.

En el mismo, si bien el entrevistado reconoce la importancia del pensamiento de Rogers, deja entrever que sus ideas han sido incorporadas por muchas escuelas o líneas de la Psicología, incluso en su propio modelo, perdiendo valor en sí mismas, o deformándose por la integración que hacen de ellas otros autores.

Cito textual de la pag.73: ¨De hecho, muchas personas afirman que el éxito de Rogers se demuestra con la ´defunción´ de su método como escuela separada, y con la incorporación que se ha producido de sus puntos de vista por el resto de los modelos psicoterapéuticos. De hecho casi todo el reportaje hace énfasis en el marco actitudinal de nuestro enfoque, y sugiere que ha sido entramado en las líneas cognitivas, del Self, conductuales y psicodinámicas. Por supuesto que su razonamiento circula por la Psicoterapia, en tanto a ella se remite cuanto habla de la importancia de la empatía para el cognitivismo en la proposición de la coconstrucción que debe realizarse entre clientes y terapeutas. También responde con respecto a la validación de la experiencia que hacemos los "ecepeistas", como muy útil para su modelo, así como incorpora la posibilidad de revisar la idea de condiciones necesarias y suficientes, en la necesidad de integrar otros métodos para aumentar la eficacia terapéutica.

En ningún momento se refiere al ECP como un abordaje general, ni tampoco habla de la Tendencia Formativa, ni de la no directividad, o la incondicionalidad, lo cual pone de manifiesto el vuelo corto que propone.

Pero quedó en mi una preocupación: la de que en parte es verdad la mirada de Leslie Greenberg, dado que leyendo a muchos autores, la mayoría curiosamente norteamericanos (entre ellos Arnold Lazarus y Einz Kohut), se advierte que podrían diluirse muchos de nuestros conceptos, confundiendo el contexto global en los que el ECP los contempla.

Estoy convencido sin embargo, que el ECP tiene entidad propia, independientemente de lo que hagan autores de otras líneas incorporando sus conceptos y metodologías.

También estoy conciente de que dentro de nuestro enfoque soy un alguien que lo cuestiona, y que cree, como pasa con cualquier modelo, que debe seguir revisándose, y aún más incluyendo, cambiando, integrando, cuestiones que el tiempo de experiencia nos va indicando.

Es por ello que continuo ocupándome por continuar el camino que emprendí (a pesar de las críticas de muchos colegas), que busca demostrar que es posible idear un Enfoque Terapéutico Integrativo, propio del ECP, que denominé Enfoque Holístico Centrado en la Persona. (EHCP)
El EHCP parte de un eje epistemológico fundante de la identidad ¨ecepeista¨, y pretende desplegar sus alas, sin que eso implique convertirse en otra cosa, o ser subsumido en otras líneas, riesgo que corre el ECP sino se planta desde su valor diferencial.
Este valor radica en el darse cuenta de la esencia inmutable de nuestro ideario, y que debe trasuntarse en sus múltiples aplicaciones, aún cuando en alguna de ellas se necesite en ciertos casos realizar correcciones que lo hagan más eficaz.
En principio, partimos de saber que hay algo que es inmutable en cada cosa, en cada ser, en cada postura o teoría, hay algo que es esencia de lo que es ese algo, y que nos hace decir que ese algo tiene un nombre, una denominación, que identifica, que da identidad.
Toda identidad es constancia de estructura.
También sabemos que hay algo que es mutable en cada cosa, en cada ser, en cada postura o teoría, hay algo que es existencia, que va hacia afuera, que intercambia y se transforma.
En síntesis, hay algo que es conserva, y hay algo que es cambio.
Si no fuera por la conserva, no habría la estabilidad que facilite el cambio.
Si no fuera por el cambio, no habría la flexibilidad que facilite el desarrollo.
Toda identidad acepta el cambio, mientras no trastorne o subvierta su ordenamiento estructural.
Los organismos vivos así funcionan, son lo que son en un orden de funcionamiento, y si acaecen modificaciones (buscadas o azarosas), estas no pueden ir contra ese orden, so pena de fenecer como tal, o transformarse en otro.
Todo organismo vivo es semicerrado o semiabierto, y si bien precisa la apertura para crecer, le es imprescindible una estructura base, para no morir.
Las personas, como organismos vivos, funcionamos en un mismo ordenamiento de identidad, y somos quienes somos en tanto sostenemos aspectos invariables desde que nacemos hasta que morimos.
Esa invariabilidad la denomino el MI (la mismidad) de lo que somos.
Los aspectos variables, son aquellos elementos que vamos incorporando en el decurso del vivir en relación, como capas de una cebolla que se sobreponen por sobre su núcleo.
Esa variabilidad la denomino el Yo de lo que somos.
El Mi es la Persona, el Yo los Personajes que construimos transitando el vivir.
Todo cambio, desarrollo, transformación o despliegue, posee en su proyecto el límite del Mi, de la estructura basal, de ese ordenamiento esencial, si ello no fuese así dejaríamos de ser el que somos, para ser otro, o nada.
En cuanto a las teorías psicológicas, al ser criterios explicativos elaboradas por personas, se establecen desde el cristal epistemológico de sus creadores, y por lo tanto funcionan como el ser vivo que las creó, sino desaparecen o se transforman en otras.
Poseen, mientras están vivas como tales, aspectos esenciales que les dan su identidad, y se permiten cambios que no alteren ese orden basal.

Cada teoría posee un relativo número de conceptualizaciones, desde y con las cuales podemos decir que estamos hablando de ella o practicándola.
Entre todos los conceptos que conforman la teoría, hay un número menor, que hace síntesis, y que de ser cambiada, pasa a ser otra dejando de ser la que es.
No es imaginable que alguien que se diga Psicoanalista, no crea en el concepto de Inconsciente, o que dude de la existencia del triángulo edípico, de la transferencia, de la sexualidad infantil, de Eros o de Tánatos.
O que un Conductista/Comportamentalista, desconfíe del concepto de refuerzo, o del escotoma en el aprendizaje.
Tampoco que un terapeuta Gestáltico no le de importancia al Aquí y Ahora, o al Awareness.
Nos costaría pensar a un Psicodramatista diciendo que no toma en cuenta el concepto de átomo social, de matriz grupal, de telé.
Nadie que se diga Sistémico va a cuestionar el concepto de Sistema, lo conceptualice desde uno u otro lugar en su teoría.
Y por supuesto nadie, diciéndose del ECP, puede poner en duda la concepción de Tendencia Formativa, o las nociones de incondicionalidad, empatía, congruencia y no directividad.
Por ello, me propongo preguntarme acerca de cuales son los conceptos esenciales de nuestro Enfoque (el Mi del Enfoque), es decir sus raíces inmutables, y aquellos otros, que como alas yoicas se despliegan existencialmente, lo enriquecen, lo hacen más valioso, siempre y cuando no lo cambien para ser otro.
Es para mi muy importante que se discuta esto, no solo para afirmarnos y permitirnos ser libres en nuestro crecimiento personal y profesional, sino también para preguntarnos cuales son los límites de su identidad de ser, y si los aceptamos.
Es también de mi profundo interés poder incluir, desde un primer acuerdo acerca de lo que hace ser al Enfoque, que efectos puede producir su inserción en los múltiples ámbitos de acción de lo humano, e intercambiar ideas acerca de como encaramos la formación y habilitación profesional en el modelo, así como sus consecuencias en una práctica.
Ser y hacer desde el Enfoque, en las múltiples aplicaciones del mismo, es un gran desafío, dado que circular la libertad de un pensamiento como el de Carl Rogers convoca al desplegarse, y sin embargo, y quizás por ello, supone en sus adeptos, un compromiso firme con ciertos principios que no pueden ser violados.
Con el objetivo de entrar en tema propongo comenzar por preguntarnos acerca de que es una Teoría, en nuestro caso de índole SocioFiloPsicológica, cuya amplitud remite a innúmeros campos de las ciencias y disciplinas humanas.
¿QUE ES UNA TEORÍA?
Una teoría es una hipótesis de explicación, una especulación racional acerca de algo, un modelo conceptual estructurado.
Posee, por parte de quien la desarrolla, una pretensión de valor de verdad por sobre aquello que supone real y que explica.
Supone la posesión de variables que puedan ser constatadas por otros, y para ello debe poseer una lógica de coherencia, e instrumentos disponibles para su verificación y corroboración.
Implica, en su construcción, cuatro niveles:
a- Nivel de los fundamentos o cosmovisión

Principios y valores más generales en los que se apoya el modelo.

Antecedentes y epistemologías de las ciencias en las que se basa.

Concepciones, explícitas o implícitas, acerca del Universo, del Hombre y de la Sociedad, siendo su sustento filosófico, antropológico, sociológico e ideológico.
b- Nivel de las Hipótesis:

Por su medio se intenta explicar los hechos en forma conceptual y ordenada.

Pretenden responder las preguntas a los problemas y temas del área que se toma.

Ofrecen una lógica racional de elementos y principios que deberán ser demostrados.
c- Nivel de las Técnicas

Ofrecen modalidades operativas concretas para aplicar en la disciplina o ciencia, y desde su puesta en práctica, la posibilidad de corregir y perfeccionar las hipótesis.
d- Nivel de la convalidación

Este es el espacio de la experiencia y su convalidación científica.

Para que una teoría sea valida debe ser demostrada su validez y expansión en la acción, para que otros colegas del creador puedan aplicarla en los ámbitos en lo que se propone actuar.

Los métodos de experimentación deben ser los adecuados, en congruencia con la epistemología de la teoría a estudiar, para poder mostrar menores o mayores graduaciones de acercamiento a sus propósitos.
Toda teoría, para ser válida en el mundo científico, debe poseer fluida congruencia entre los cuatro niveles mencionados, así como entramarse en una múltiple y recíproca influencia entre ellos, en y desde una práctica concreta de la misma.
Cuando una teoría se consolida y ofrece un marco de pensamiento avalado por la comunidad científica de pertenencia, puede constituirse en un paradigma.
Las teorías psicológicas y/o de la ayuda interpersonal deben respetar esa estructura, y por lo tanto constatarse en la experiencia de colegas que la aplican, confirman, revén o modifican, dándole autoridad y consistencia, o por el contrario, desautorizándola por inválida o inconsistente.
El ECP es la primer teoría de la terapia que ha convalidado experimentalmente sus bases, y lo sigue haciendo en la actualidad, con la idea de proponer modificaciones, rectificaciones metodológicas, y sostener aquello que sigue siendo su eje.
EL MODELO DE CARL ROGERS- TEORÍATERAPEUTICA
El modelo creado por Carl Rogers es una teoría de la terapia en un ámbito específico, que denominó en una primera instancia Psicoterapia No directiva, luego Centrada en el Cliente, y finalmente Centrada en la Persona.( en inglés Person Centered Approach- PCA)
Así como los alemanes le dicen Psicoterapia del Diálogo o Conversación, al poner énfasis comparativo con otros enfoques, en la esencia dialogal he decidido, en este capítulo, utilizar la denominación Terapia Centrada en la Persona del Consultante TCPC, y/o ECP en forma indistinta para referir a la misma postura de comprensión acerca de la ayuda interpersonal.
Esta nominación (TCPC) tiene el objetivo de sintetizar y abarcar más aspectos de su intencionalidad, ya sea en los que toma en cuenta a la noción de persona, abriendo de esa manera la posibilidad del Enfoque aplicado no solo a la Psicoterapia, sino también al Counseling, como a otras disciplinas de lo humano.
La TCPC o ECP entonces, es una teoría psicológica y terapéutica, porque cumple con todos los requisitos para serlo:
a- Posee un adecuado y coherente nivel de fundamentos, una explícita cosmovisión, una filosofía de base, una imagen antropológica del hombre y una posición ante lo social y político. Sus raíces pueden encontrase en el Existencialismo, la Fenomenología, el Humanismo Clásico y el Socialista, haciendo síntesis en el humanismo francés moderno, fenomenológico existencial.
b- Brinda un conjunto lógico, coherente y comprobable de hipótesis acerca de una concepción de la conformación de la personalidad, y del funcionamiento psíquico sano o “anormal”.

Explica el modo en los grupos primarios y secundarios proceden.

Traslada su mirada a todos los aspectos en que el ser humano se desarrolla y procede a explicarlos, dando cuenta de una modalidad de acción para la prevención y el tratamiento de problemáticas, individuales, de pareja, familiares y grupales.

Posee una teoría y una práctica congruentes entre si mismas.

Sus nociones claves son: el si mismo y la teoría de la personalidad, la tendencia a la autoactualización, el marco actitudinal (empatía, incondicionalidad y congruencia), y la no directividad como base de fundamento contenedor.

c- Construye una serie de dispositivos de acción o recursos de abordaje terapéutico, que se basan en una postura no directiva de base, un marco actitudinal de contexto, aceptación incondicional, congruencia o autenticidad y comprehensión empática.

De esta integración vincular surgen los recursos verbales que denomina Reflejos, siendo respuestas de acompañamiento empático, que permiten el chequeo de percepciones, sean cognitivas o afectivas.
d- Posee una propia modalidad de corroboración de su validez, que de hecho ha sido puesta en práctica en numerosas investigaciones en el campo de la clínica, de las cuales se poseen los datos metodológicos y los resultados de las mismas, que han sido positivos.
Desde su construcción teórico práctica, así como en su convalidación científica, se constituye y afilia al paradigma humanístico existencial, y al movimiento generado por la Tercera Fuerza en la Psicología, la Humanística.
En su constitución como, en un principio, una teoría y práctica de la terapia, desliza su conceptualización hacia varias áreas del desarrollo humano, haciéndose un enfoque abarcativo a varias de ellas (Psicoterapia, Counseling, Relaciones Humanas, Educación etc) de allí su denominación como Enfoque Centrado en la Persona.
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