Resumen El presente trabajo es un estudio sobre las necesidades detectadas para mejorar la gestión de información y contenidos en entornos virtuales de enseñanza y aprendizaje (evea),




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títuloResumen El presente trabajo es un estudio sobre las necesidades detectadas para mejorar la gestión de información y contenidos en entornos virtuales de enseñanza y aprendizaje (evea),
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fecha de publicación26.02.2016
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III. Todo arte es virtual
La índole virtual del arte es una de las perogrulladas (¡qué contradicción!) más descono-cidas (de hecho si no de conciencia) aun por afamados analistas.

Función y esencia (una de ellas, no la única) del arte ha sido siempre construir imágenes, un mundo de imágenes o, como algunos prefieren, un "modelo imaginal".

Su finalidad (sin fin, como insistió Kant) no es el cuerpo: el o los cuerpos (cuando los hay) son puras mediaciones para la imagen y, más virtualmente aún, para la situación estética, para la percepción y el sentimiento de lo artístico, en particular, y de lo estético, en general.

Por muy sólida, corporal y, por ende, concretizada y cristalizada que pueda lucirnos una obra de arte (¿qué mejor ejemplo que las gigantescas catedrales?), su verdadera ontología y asimismo su fenomenología radican en la imagen que percibimos de esa, o mejor, a partir de esa solidez corporal, y no en su materialidad propiamente dicha, aunque ésta, por supuesto, influya cual una de las causas importantes de la imagen y todas las percepciones que expe-rimentamos ante ella (las condicionantes institucionales y, en general, culturales son otras causas, entre varias más).

En cuanto arte, es tan "imaginal" una pequeñísima acuarela como una gigantesca catedral o una obra escénica (digamos, una grandiosa ópera) pues, la obra de teatro, el ballet, la ópera no son los señores A y B, las señoras C y D y los atrezzos del escenario, sino las imágenes (danzarias, teatrales, operáticas) creadas a partir de lo que se desenvuelve en el escenario (y según nuestra fisiología visual y acústica, y nuestra sicología e instituciones y acondicio-namientos culturales generales).

Asombra ver cómo ya al inicio de un nuevo milenio supuestamente tan avanzado en es-peculaciones, razonamientos y comprensiones, se siguen confundiendo artes, imágenes y mediaciones. Y el ámbito más frecuente es quizás el del cine. ¡Cuántas contraposiciones, por ejemplo, entre cine y teatro comparan "imágenes" ilusorias, "ilusión de realidad" con "cuerpos", artes "corporales", etc., etc.

¡Parece increíble que aún no deslindemos entre "imágenes" e "imágenes artísticas" (tea-trales, escénicas en general, fílmicas: igualmente imaginales en cuanto arte, en cuanto mundos igualmente virtuales) y los recursos y mediaciones productoras suyas!

¡Y no es poco frecuente escuchar deslices -a veces más o menos solapados y hasta de afamados teóricos- confundiendo, conceptualizando e incluso explicando al cine como imágenes mientras el teatro sería cuerpos y presencias reales, confundiendo así lo imaginal con sus mediaciones!

Por supuesto, las dos clases de imágenes pueden proporcionar experiencias diferentes (fílmicas unas, teatrales otras) porque las fuentes y mediaciones, los recursos y circunstan-cias no son idénticos, y pudiésemos ponernos a especular sobre la matriz cinematográfica como una mediación de segundo grado (mediación de mediaciones) con respecto al escena-rio teatral como mediación directa, de primer grado.

Mas estas y otras muchas especulaciones posibles y los matices no se inscriben en nuestra evocación actual. Constituyen otros temas que, de todos modos, no son obstáculo para que reafirmemos el carácter imaginal (y virtual) tanto de la obra fílmica (con su matriz fotográ-fica o electromagnética: mediación de mediaciones) como de la imagen teatral (con sus mediaciones escénicas directas) como de cualquier experiencia artística, corporal o no, perdurable o efímera.


IV. "Virtualidad" Virtual y Ética
Uno de los mejores efectos de la imagen que hoy solemos llamar, propiamente, virtual (asociada a computadoras, programas, terminales ópticas, etc.) ha sido precisamente la conciencia de la sempiterna virtualidad de la vida humana, de nuestro devenir histórico, de nuestra cultura, así como de la necesidad y las fructíferas posibilidades de la imagen virtual, la realidad virtual y todo el virtual ciberespacio.

De uno u otro modo, nos hallamos ante una nueva extensión, una nueva modalidad de extender el universo humano o (valiéndonos de las precisiones desglosadas por Pierre Lévy en ¿Qué es lo virtual?) un paso de avance en esa virtualización implicada en la cultura que ha hecho, simple y llanamente, que el ser humano sea compleja y ricamente humano.

¡Lástima de los apocalípticos de que habla Eco en su Apocalípticos e integrados! ¡Pobres milenaristas de siempre! ¡Lamentémonos por los "videoniños" que describe Giovanni Sar-tori en Homo Videns, y también lástima de los videoidiotas!, porque sí podrán existir (hay de todo en la viña del Señor). Pero también podemos confiar un poco más en nosotros -sé que no siempre es tan fácil- , en nuestras potencialidades para superar riesgos, obstáculos, males reales, y en las bondades que traiga el ciberespacio, como la energía atómica y toda la física nuclear y cuántica a pesar de las nefastas bombas y otras armas nucleares. He ahí todo un universo de comunicaciones, de cálculos y simulaciones científicas, de realizaciones artísticas y, por qué no, de entretenimientos.

Hay grados de virtualidad y diversos ámbitos de manifestación de la misma. Puede ser estéril o fructífera, beneficiosa o perjudicial, agradable o angustiante, ... Depende del qué, el cómo, el cuándo, el porqué, el para qué, el quién...

De uno u otro modo, nos hallamos ante una nueva extensión, una nueva modalidad de extender el universo humano o (valiéndonos de las precisiones desglosadas por Pierre Lévy en ¿Qué es lo virtual?) un paso de avance en esa virtualización implicada en la cultura que ha hecho, simple y llanamente, que el ser humano sea compleja y ricamente humano.


V. Extensiones, Comunicación, Cultura
Las nuevas modas o, en general, las novedades muy sonantes suelen provocar el olvido de otros hitos importantes.

Muchos de tales hitos dejan de ser manidos aunque el tiempo que los subsume no sea tan prolongado, y aunque se hallan en la base (es verdad, no siempre con toda conciencia) de las modernas teorías y experiencias sobre virtualidad y comunicación; relegados sin que hayamos cosechado aún todos sus posibles frutos y a pesar de que incluso sus aspectos menos "tecnificados" (entendido en lenguaje "cibernético") siempre podrán valer como complementos del más sofisticado mundo comunicacional. Porque, después de todo, en la base estamos nosotros, los hombres reales, concretos, corporales, sin quienes no tiene sentido la progresiva virtualización; los seres que, en fin de cuenta, actualizamos, hacemos concreta y real toda virtualidad.

De momento se habló en cada salón de McLuhan, pongamos un ejemplo, y luego pasó al plano de bibliografía más o menos clásica pero en la práctica menos leída de lo que debiera serlo.

Y si el caso McLuhan resulta tan buen ejemplo, es porque sentó bases importantes para "comprender los medios de comunicación" (así promete un libro suyo). Y aunque no haya que creer al pie de la letra que "el medio es el mensaje" (otro de sus textos y prédica cons-tante) tampoco hemos de rechazarlo de plano, y aunque sean a menudo unilaterales o in-completas sus visiones sobre las galaxias de la oralidad, de la imprenta (Gutenberg) y de los más modernos medios, tampoco carece de razones sobre la transformación producida en el hombre (en su sensibilidad, su disposición perceptiva, su distribución del tiempo y el espa-cio, etc.) por la "ecología" de los medios.

En general, estas últimas décadas del milenio han cambiado en progresión geométrica, hiperbólica, la faz de las comunicaciones, de los conceptos sobre ella, de las modernas so-ciedades industriales y de su universo total de imágenes y signos ("semiosfera").

Otro ejemplo de fructífero hito, quizás más fecundo y menos recurrido aún de lo debido, es la "Escuela de Palo Alto": Bateson, Birdwhistell, Hall, Watzlawick,...

Mientras los más "modernos" (y los llamados "posmodernos") se enfrascan en el desa-rrollo de los más sofisticados mass media posibilitados por la electrónica y el láser; los investigadores de Palo Alto, apegados a lo raigal del hombre y la cultura, sin dejar de ser también modernos en sus problemas y motivaciones, fijando su atención en lo más cercano y corporal (en lo hasta cierto punto menos virtualizado) pero también en lo ambiental y cultural (lo más extendido y virtualizado), fijándose holísticamente en el hombre y su entorno ob-tienen (precisamente por lo antes referido) genuinos descubrimientos, renovaciones y crite-rios de base.

El cuerpo y el gesto (la kinesia), el tiempo y el espacio (la proxemia), las contradicciones internas de la psiquis y de las relaciones intrafamiliares e intragrupales (el "doble vínculo") pueden encabezar un inmenso listado de las áreas y problemas en que se fijaron y hallaron relevantes soluciones y concepciones.

Ampliando la lista, no podemos soslayar una de muy alto rango: la destrucción definitiva (y probada) de los viejos modelos de la comunicación desde Aristóteles y muchos siglos después Laswell, Shannon y Weaver, Schramm, Maletzke...; desenmascarados como ve-tustamente cartesianos (racionalistas, verbales, lineales). Porque, y lo demostraron: "Es imposible no comunicar" (He ahí el gesto, la posición, el silencio) y un genuino modelo de la comunicación ha de ser "orquestal" (en el sentido de polifónico, resonante, ambiental...).

Además, y estas teorías las desarrolló al máximo Edward T. Hall (El lenguaje silencioso, Más allá de la cultura), la comunicación es la base de la cultura (y, claro, de la educación y otras actividades fundamentales del hombre). La cultura es un sistema de extensiones (homenaje explícito a McLuhan), muchas de ellas de segundo grado, que toman el lenguaje (extensión de primer grado) como núcleo para conformarse.

Por supuesto, y aunque no suele acudirse a la palabra, la virtualidad es omnipresente; los procesos de extensión y la virtualidad permean toda cultura: conciencia e inconsciencia, emociones e idiosincracia se encargan de actualizar, concretizar, realizar en cada instante y circunstancia (tiempo, espacio y sociedad) esos múltiples programas sicológicos y cultura-les, históricos, que mueven el devenir humano, las diversas culturas y, claro, por supuesto, los universos de imágenes.

Tampoco a los investigadores de Palo Alto le habían faltado precedentes -y no sé hasta qué punto conocidos por estos ilustrados psicólogos, sociológos, comunicólogos y culturó-logos, pues no recuerdo haberlos visto en sus citas, exceptuando a Luria.

Entre tales precursores, Vigotski, muy puesto de moda ahora sobre todo entre los educa-dores y artistas de América Latina, Europa y los Estados Unidos de América, sagaz estudioso del pensamiento, el lenguaje y las artes, y luego un discípulo suyo llamado Leontiev, se irguieron como pilares de la comprensión del hombre a partir de la cultura, de la cultura como extensiones generales (claro, sin utilizar esa palabra, según recuerde) y como poten-cializaciones desarrolladas y por desarrollar.

Así, la cultura resuelve necesidades sustituyendo, creando, objetualizando lo que el hombre no tiene y lo que las fuerzas históricas desencadenan: el frío con abrigos al no tener pieles como la del oso o la foca; la traslación con aviones, al no tener alas como las águilas. Los estereotipos genéticos, la herencia biológica es no sólo "extendida", sino incluso supe-rada, sobrepasada, potencializada mediante la herencia cultural.

Y en la médula de la herencia cultural, el pensamiento y el lenguaje, la memoria y la comunicación. Pensamiento, lenguaje, comunicación y hombre son, pues, indisolubles. No existe uno sin el otro. No hay género humano sino gracias a la imaginación creadora, con su capacidad de anticipar, concebir, proyectar, programar y "virtualizar" lo que luego se hará concreto, tangible, actual y, nuevamente... "virtual", en un continuo devenir no de retorno sino de desarrollo dialéctico (al menos en la concepción de ellos).

¿Cómo ignorar la relevancia del binomio virtualidad-concreción (o actualización) y que toda realidad humana es virtual antes de ser actual, y que aun siendo ya "actual" sigue siendo "construida" tal como, sin que tengamos que suscribir totalmente sus ideas y matices, es-bozan Peter Berger y T. Luckmann en La construcción social de la realidad?


VI. Clausura Provisional (¿y Virtual?)
Hemos evocado, conjuntamente, un mundo de problemas, soluciones y propuestas.

Por mi parte, sin embargo, todavía me gustaría escribir una serie de frases que, evocadoras, sintetizando lo anterior, invitan a abrirnos hacia nuevos mundos de reflexión.

Nos despedimos con ellas:

Toda imagen es virtual. Todo arte es, en cuanto arte, imagen y, en cuanto modelo de imágenes, es virtual. Toda realidad tiene, al menos, ciertos visos de virtualidad. Toda cultura es producto de potencializaciones, extensiones y actualizaciones de lo ya dado o realizado concretamente y de los procesos humanos de anticipación y virtualización, y a la vez necesita generar nuevas virtualidades: al inicio, en medio y al final de todo proceso cultural podemos hallar la virtualidad. La comunicación es médula de la cultura. Es imposible no comunicar. El espacio virtual llamado "cibespacio" conforma cada vez más una nueva sociedad de comunicación. Virtualidad, imagen, lenguaje, realidad, cultura y comunicación son con-ceptos y fenómenos cada día menos desvinculables para el hombre, y lo fueron siempre.

Y al hombre corresponde la última palabra en cuanto a los posibles Apocalipsis o los mejoramientos humanos.

Dr. José Rojas Bez
Profesor Titular del Instituto Superior de Arte de Cuba y miembro de la UNEAC, la FIPRESCI y SIGNIS, Cuba.


Comunicación, Trabajo y Valor en la Sociedad de la Información

Por: Marta de Araújo Pinheiro

Para citar este artículo: de Araújo Pinheiro, Marta, 2005, Comunicación, Trabajo y Valor en la Sociedad de la Información, Revista TEXTOS de la CiberSociedad, 5. Temática Variada. Disponible en http://www.cibersociedad.net

INTRODUCCIÓN / RESUMEN

Este trabajo pretende mostrar los espacios de la Internet como facilitadores de la socialización de las informaciones, del saber y del conocimiento. Las redes de afinidades y de cooperación de los mismos proponen, a través de la distribución y del “copyleft”, nuevas prácticas de trabajo, con relación a la información, al valor en la sociedad de la información y las resistencias de una cidadanía globalizada.
Las preguntas elaboradas en este artículo son resultantes de las investigaciones teóricas y prácticas realizadas durante la investigación, aún en curso (1), "Comunicación en redes y la producción inmaterial". La misma pretende evaluar y comprender las potencialidades, los efectos socio-culturales y políticos ofrecidos por las redes de comunicación que se organizan por Internet. Por otra parte, se pretende entrever los nuevos horizontes para pensar la dinámica de las tecnologías y su eficacia en las mutaciones sociales en curso. Así cabe preguntarse: ¿Será la web el ambiente que proporcione nuevos encuentros al crear interfaces flexibles, donde podríamos concretar la ciudadanía globalizada en territorios virtuales electrónicos?

Podemos percibir las diferencias de ocupación de la red. Existen sites, portales y zonas reservadas en que las jerarquías socio-económicas aparecen en espacios de servicios y productos comerciales; sites gubernamentales. Existen aquellos que mantienen regiones compartidas como chats, blogs, fotologs, activistas, y aun los que tienen como finalidad constituir redes dentro de la Red, a través de la construcción de una pantalla de links. Partiendo de estas diferencias, consideramos dos direcciones: una es estar apenas conectado (redes centralizadas y jerarquizadas), y la otra es cómo es que se está conectado (descentralización y horizontalidad).

El punto inicial de nuestras investigaciones está en la emergencia de la segunda dirección, donde ambientes y el lenguaje, ambos independientes y creativos son construidos en red y tienen como objetivos la divulgación y la circulación de información y del conocimiento, elementos vitales para la formación de una intelectualidad democratizada, cuestión esencial en la transformación del trabajo en el modelo económico actual denominado como post-fordismo.

Fue escogida la dirección de "cómo es que se está conectado" al constatar el gran cambio del uso de las redes, cómo una producción "hágalo-usted-mismo" provoca, a través de conexiones temporales y de vínculos transversales, no siendo necesariamente los más jerarquizados, especialmente en la singular apropiación de las potencialidades de este medio, que se concreta con trabajos cooperativos de producción y de distribución. Estas características expresan la producción de información y de comunicación colocada en circulación en la Internet, por medio de las afinidades e intereses comunes. Estos negocios, al ser constituidos en redes dentro de la Red de Internet, revelan el intento de crear una relación de comunicación radical de los media en un mundo de fronteras ampliadas, donde se diluye el sentimiento de pertenencia local o cultural. Una propuesta de comunidad global se fundamenta en prácticas cooperativas productivas. Como expresó Benedict Anderson (2), las comunidades pueden ser distinguidas por el estilo en el cual son imaginadas, pues proporcionan un sentido de pertenencia a aquellos que juzgan compartir un determinado lugar simbólico.

Este lugar simbólico puede ser un espacio geográficamente unido o sedimentado por medio de sentimientos simbólicos. Si la cultura impresa fue importante en la construcción del nacionalismo que puede interconectar a las personas, además del espacio y tiempo local, entonces ¿será que no podemos pensar también en la web como una construcción simbólica del nuevo espacio de la actual comunidad global? Si la globalización de las actividades económicas y la reestructuración del capitalismo, bajo el impacto de la informatización generó, por un lado la flexibilidad e inestabilidad de los empleos, así como la imposición de patrones únicos al difundir una misma forma de producción, basada en nuevas tecnologías, propicia por otro lado, como dice Castells (3), resistencias, siendo que pueden ser resistencias al cambio (fundamentalismos) y resistencias a proyectos futuros (movimientos ecológicos, activismos contra las grandes corporaciones, etc), esto porque la construcción de comunidades e identidades se desarrollan en contextos marcados por las relaciones de poder y, para Castells, estos contextos dinámicos deben ser comprendidos, ya que no existen movimientos buenos ni malos.

Fue a finales de la década de los años noventa cuando, a partir de la expansión del uso de Internet, surgió una nueva forma de comunicación, amparada por las ideas del nomadismo y por la resistencia, constituyendo otra manera de pensar la función y los sentidos públicos de la comunicación. Ejemplos de unos nuevos media están representados por los sites de: tv.oneworl.net, indymedia.org, babels.org, cirandanet, globalproject, samizdat.net, gutemberg.net, los que tienen como condición los recursos de los medios digitales y el espacio de las redes. Mientras tanto, a diferencia de los periódicos y revistas on-line, estas experiencias indagan en estos nuevos recursos y crean condiciones para el ejercicio independiente de la comunicación en tiempos globalizados. Libertad de acceso, utilización de multi-medios, resistencia a los moldes y a los modelos concentradores de los media, la insistencia en la distribución y circulación de los acontecimientos, de las informaciones y de los saberes, adopción del régimen de copyleft (4), selección y disponibilización de links que agrupan afinidades e intereses en común: una multiplicación mientras evita el caos y el aparente exceso de la Internet.

¿Qué es el caos? Es un mundo en el cual los flujos de información que llegan a nuestro cerebro son muy veloces y además son muy complejos como para que puedan ser ordenados y, por lo tanto, para que puedan ser controlados, gobernados y previstos. Al saber que los flujos que circulan no son peligrosos y que el interés común entre los seres humanos prevalece sobre sus intereses en conflicto, la amistad es la posibilidad de supervivencia Solamente la amistad puede regular el intercambio en la sociedad contemporánea (5).

Ya sea porque esas redes están constituidas por movimientos sociales sin espacio en los grandes media, o sea porque los locales de negociaciones de acciones futuras, las mismas ejercen una política estratégica socializando informaciones, investigaciones, ideas, artículos, libros y forman una cartografía en el espacio ilimitado de la Red. La finalidad es de apropiarse de los caminos y cruces, reunir esfuerzos para la socialización de los saberes, buscando una nueva sensibilidad que transforme la acción y el sentido público actualmente asociado a la circulación, a la conexión y a lo que es común.

El hipertexto - los soportes de la imagen, el sonido y el texto - conecta el mundo y, dada la complejidad de sus códigos, se torna difícil ser capturado, institucionalizado, bloqueado, a pesar de los incesantes intentos del control. Un espacio en común y abierto se actualiza en todos los instantes en algún punto de la red. ¿Cómo es que ese exceso no se torna ruidoso y aún puede resistir? Y, ¿a qué resiste?

Definimos como el objeto de la investigación los sites que atienden e indagan en esa pregunta. Estos pueden ser tan activistas como propuestas de media independientes, pero nos detendremos en aquellos que, para resistir a la expropiación del saber, también pretenden ser distribuidores y conectores de la información y de los conocimientos. Estos sites, que podemos llamar media tácticos, proponen una acción más revolucionaria, buscando la ruptura con el actual paradigma económico y social, no siendo de forma utópica, pero sí a través de una acción y de una ética bien concretas, a pesar de ser efectuada en un espacio virtual. No se trata simplemente de la exaltación de una comunidad virtual que entrelaza personas con gustos, hobbies e intereses en común delante de la desterritorialización resultante de los tiempos globales, como una substitución de las comunidades formadas por lazos territoriales, étnicos, raciales y culturales. La propuesta es más política y estratégica: son sites que proponen realizar de la web territorios de información contextualizados, organizados en superfície y conectados, a través de nodos, por medio de los links, buscando promover una intelectualidad accesible a todos (6). Así preguntamos: ¿En qué medida, el campo de la comunicación puede diagnosticar e intervenir en estos procesos de socialización que ocurren hoy en Internet, y que tienen como punto en común la distribución de links bajo el modelo de contribución y de donación?


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