Resumen El presente trabajo es un estudio sobre las necesidades detectadas para mejorar la gestión de información y contenidos en entornos virtuales de enseñanza y aprendizaje (evea),




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títuloResumen El presente trabajo es un estudio sobre las necesidades detectadas para mejorar la gestión de información y contenidos en entornos virtuales de enseñanza y aprendizaje (evea),
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¿Cuál es el enfoque metodológico sugerido para trabajar en ciencias con el apoyo de las NTIC?


Principalmente, el trabajo metodológico con las modalidades descritas anteriormente se enmarcan en metodologías activas como:

a) Investigación/Aprendizaje colaborativo. b) Versatilidad de la comunicación en ciencias. c) Diseño, desarrollo y evaluación de proyectos de investigación científica en el aula. d) Acceso, búsqueda, recopilación, análisis, interpretación y evaluación de datos e información científica.

¿Qué objetivos (fundamentales o transversales, de acuerdo a la visión que se tenga) se proponen para incorporar la Informática Educativa al aprendizaje de la ciencia?


Algunos objetivos que se postulan (aplicables a cualquier dominio y nivel científico) son:

a) Incorporar herramientas de las nuevas tecnologías de la información y comunicación (Internet, computador, etc.) a la recopilación, análisis e interpretación y evaluación de datos e información de experiencias científicas. b) Utilizar las Nuevas Tecnologías de la Información y Comunicación (Internet, computador, etc.) como apoyo al entendimiento de conceptos y procesos científicos. c) Construir el significado de conceptos, fenómenos y procesos científicos con el apoyo de las nuevas tecnologías de la información y comunicación. d) Utilizar interfaces computacionales para apoyar recolectar datos en tiempo real, adquirir, presentar y analizar datos. e) Usar las NTIC para generar soluciones numéricas de sistemas complejos, modelos y simulaciones. f) Mejorar y entender concepciones de la ciencia con el apoyo de las NTIC. g) Modelar fenómenos científicos con el apoyo de las NTIC. h) Analizar crítica y creativamente los fenómenos científicos con el apoyo de las NTIC

¿Qué sitios Web nacionales existen para apoyar el trabajo del profesor de ciencias?

http://recursos.iie.ufro.cl/Recursos
http://www.c5.cl/biologia
http://www.c5.cl/html/infeduc/software/lista.html


¿Qué ejemplos concretos existen de integración curricular de la tecnología en el aprender de la ciencia? Algunas ilustraciones para contenidos de Biología son:

1. Primer Año Medio

 

Contenido:La célula como unidad funcional, estructuras y funciones comunes a las células animales y vegetales.Uso de la tecnología como apoyo: Usando Web de biología los alumnos observan micrografías, también con el software Gameto2 pueden comparar figuras, fotografías y micrografías.

 

Contenido: Principios de dietética, requerimientos nutricionales y recomendaciones. Uso de la tecnología como apoyo: Utilizando Excel para realizar estudios estadísticos de calorías necesarias en cada nivel etario, apoyado de gráficos y dietas balanceadas.

 

Contenido: Actividad cardíaca, ciclo, circulación, ruidos cardíacos, etc.Uso de la tecnología como apoyo: Uso del software educativo El Cuerpo Humano, donde el alumno puede analizar fotografías reales y modelos móviles interactivos.

2. Segundo Año Medio

 

Contenido: Cromosomas como estructuras portadoras de los genes.Uso de la tecnología como apoyo: Uso de Power Point para realizar y presentar pequeñas animaciones de la meiosis.

 

Contenido: Desarrollo embrionario y fetal humano.Uso de la tecnología como apoyo: Uso de software educativo Viaje a la Vida, donde tanto profesor como alumno puede tener acceso a un viaje virtual a las distintas etapas del desarrollo embrionario.

 

Contenido: Ejercicios de aplicación de los conceptos de alelos recesivos y dominantes.Uso de la tecnología como apoyo: Acceso a página Web de la Universidad de Arizona (www.biology.arizona.edu), que posee ejercicios de cruzamientos.

3. Tercer Año Medio

 

Contenido: Estructura y función del ojo.Uso de la tecnología como apoyo: Utilizando el software educativo El Cuerpo Humano, el alumno podrá tener acceso a generalidades y detalles de la anatomía y fisiología del ojo.

 

Contenido: Sistema muscular y su conexión funcional.Uso de la tecnología como apoyo: Uso del software educativo Bodywork, el alumno puede interactuar con vistas tridimensionales de tejido muscular y reconocer sus conexiones con el sistema nervioso.

4. Cuarto Año Medio

 

Contenido: Grupos sanguíneos, compatibilidad en el embarazo y las transfusiones. Uso de la tecnología como apoyo: Utilizando Excel los alumnos pueden elaborar un cuadro estadístico de los grupos sanguíneos del grupo curso y los posibles descendientes.

 

Contenido: El hombre como un organismo fuertemente interactuante en el mundo biológico.Uso de la tecnología como apoyo: Uso del Web para investigar acerca de la contaminación del medio ambiente en las distintas regiones del país, obteniendo datos y opiniones de expertos.

 

Jaime Sánchez
jsanchez@dcc.uchile.cl
Centro Zonal
Universidad de Chile

¿Cuán Virtual Es La "Realidad Virtual", ...Y La "No-Virtual"? (Evocaciones sobre imágenes, realidades, comunicación, cultura, arte y lo virtual)


Por José Rojas
Número 36


Más que un ensayo o artículo académico, nos conformamos aquí con sembrar incitaciones, con evocar a modo de muy libre ensayo (y sirva de homenaje a Montaigne, maestro de co-municadores al iniciarse los tiempos modernos) múltiples aspectos de la imagen, la virtua-lidad, la cultura, el arte y la comunicación, de cara a un nuevo milenio, llamando la atención sobre diversos problemas y el carácter ambiguo, contradictorio o, en todos los casos, rela-cional de los conceptos y fenómenos evocados. Como evocación, más que datos y conclu-siones inamovibles, buscamos motivar reflexiones y diálogos más precisos a partir de los planos subrayados.


I. Vivimos Quimeras (O "Toda Imagen Es Virtual")
Tan abundantes discursos, esperas y festejos, hoy, por el advenimiento de un nuevo mi-lenio, me recuerdan nuestra capacidad para asumir como si fuesen hechos y entes concretos muchas imaginaciones, quimeras y convenciones, que no incumben sólo al ámbito de las imágenes, las comunicaciones o el pensamiento general, sino a todo lo histórico, lo cultural, lo humano (en fin de cuentas, tan indisolublemente ligados entre sí).

Pudiera uno comenzar -pero no lo haré, pues constituye un lugar excesivamente común- con el tópico de nuestro calendario moderno (gregoriano, por más señas) y su suprema arbitrariedad, tan inferior al de los aztecas y otras culturas que sí fijaban fechas, períodos y nombres de acuerdo con movimientos planetarios, solares, lunares y sucesos cósmicos en general. No un primero de enero en el que no comienza realmente nada más que lo que no-sotros convenimos, ni siquiera en este año dos mil, simplemente porque un monje medieval llamado Dionisio y apodado "El Exiguo" no acertó con el cálculo (muy bien intencionado y muy erráticamente perpetuado desde entonces) del nacimiento de Cristo, que cumplió dos mil años hace ya un quinquenio.

Y vivimos estas fechas y divisiones tan erráticas y convencionales (erráticas, convencio-nales, falaces, ilusorias, ¡cuidado!, no es lo mismo que virtuales) como absolutos incues-tionables, como presencias insoslayables. Después de todo, humanos somos, errar es de humanos, y una convención o un hábito más o menos diferente no va a transformar al mundo.

Tampoco comienzo estas evocaciones con el tema del lenguaje y su relación con la cul-tura, aunque no perdemos nada con evocar, al menos de paso, nuestra contumaz propensión (claro, la de quien no es un lingüista consumado) a vivir nuestra propia lengua como la lengua, como si se naciese ya con el español o el chino como se nace con un corazón y dos piernas, y como si se naciese ya con los hábitos y costumbres de nuestra cultura, de nuestros padres, aún a pesar de esta cultura y su correspondiente educación. ¡Cómo olvidamos que ni siquiera caminásemos erguidos ni hablásemos si no nos enseñaran (y a veces hasta prácti-camente nos obligan), y que somos personas porque hablamos, o sea, tenemos un pensa-miento y participamos del VERBO (que no sólo se hacer verbal, sino también gestual, es-pacial, temporal).

¿Cómo extrañarnos, entonces -y ya vamos entrando más en materia- , que sustan-ciemos y corporeicemos las imágenes hasta tal punto que las concibamos como entes, objetos ahí existentes de modo absoluto y autónomo, a fuerza de tanto verlas asociadas a cuerpos, o simplemente, de tanto percibirlas cotidianamente? "Ser es ser percibido", dijo el famoso Berkeley, y aunque tampoco lo creemos así como así, también entendemos sus razones.

¿Cómo no entender, entonces nuestro olvido del carácter siempre relacional de la imagen (entre el sujeto perceptor y la fuente emisora de rayos o campos electromagnéticos) y de que toda imagen es una realización concreta "aquí, ahora y así" de un sinnúmero de resultantes posibles según, al menos, tres variables: fuente, perceptor y circunstancias?

Y saber que ninguna imagen existe siempre y universalmente como ente independiente, fijo, cristalizado, sino sólo para quien la realiza mediante un acto de percepción en una cir-cunstancia dada, siempre condicionada histórica, culturalmente: vemos lo que vemos porque - además de nuestro aparato fisiológico y de las cualidades físicas de los rayos emiti-dos-la cultura nos condiciona a verlo así, y eso nadie lo duda desde Van Helmholtz y luego, mucho menos en este siglo desde Panofski, Gombrich y otros muchos.

Saber esto es saber que toda imagen es virtual. Así de sencillo. Y, una vez más, ¿por qué extrañarnos?

¿Acaso la misma "realidad" no posee también sus tonos virtuales? ¿Acaso no construimos la realidad (tanto a nivel social como individual) a modo de concreciones o actualizaciones nacidas de un foco cuya "naturalidad" no pretendemos negar del todo pero que siempre existe "para nosotros" y modificada por las asunciones que hacemos de ella"? He ahí los muy distintos enfoques del tema, desde el pensamiento clásico del siglo XIX y principios del XX hasta las diversas y divergentes perspectivas actuales, como las de P. Berger y T. Luckmann en La construcción social de la realidad, y J. R. Searle en La construcción de la realidad social.

Calendarios, lenguajes, imágenes, incluso "realidades" son unas veces mucho más rela-tivos, convencionales y quiméricos, y otras veces mucho más "virtuales" que lo que nos luce a primera vista, por simple falta de toma de conciencia. Y, subrayamos, no es posición de agnósticos ni de escépticos, sino de culturólogos, sociológos, psicológos y comunicólogos, incluso de los más realistas.


II. ¿Realidad? Virtual Y "Realidad Virtual"
Puede resultar aventurado calificar a toda realidad (socialmente, humanamente vista) como virtual. Pero ésta sí lo es, al menos desde muchas perspectivas.

Aun afiliándonos al más empedernido realismo y viendo a la realidad (En todo caso, a lo "existente", a la "naturaleza": no entremos en detalles) como lo Uno, constituida esencial-mente como Única, a la cual nos aproximamos, concebimos o reflejamos más o menos objetivamente; deviene inevitable recordar esa aludida y sempiterna variedad de aprecia-ciones de su concepción o visión, de lo cual es muestra la historia de las ciencias así como la historia de la filosofía.

La "concepción del mundo" (la "Weltanschaug" tan famosa de la filosofía alemana) ha sufrido (y disfrutado) tantas variaciones como épocas, lugares y movimientos ha habido. Y si hablamos específicamente de la "realidad social", mucho más aún.

Nada extraño es ya el tema de las "realidades" construidas por los diversos medios de comunicación.

Desde el arte de las cavernas, desde los textos de las pirámides, desde los primeros medios de comunicación (claro, el gesto y la palabra) hasta Internet, los lenguajes y los medios son inseparables y ponen de manifiesto ese aspecto virtual de la realidad como potencia, haz de fuerzas, relaciones, variables y programas que se actualiza, se concreta, singulariza, inter-preta y reinterpreta cada día y en cada ocasión.

¿Cuán virtual no es el mundo homérico, ese mundo de hombres, héroes, dioses y semi-dioses, tierra, Hades y Olimpo interactuantes; o el de la Divina Comedia del Dante, más bien escindido en círculos y niveles, pero con un divino programa común a actualizarse según voluntades y circunstancias (virtudes y pecados); o el de las novelas y filmes de anticipación científica (el de aquellos que se dan realmente como eso, como anticipación).

Recordemos una vez más la famosa transmisión radial -actualizadora en su momento- de La guerra de los mundos, transmitida con tan magistral (y eficaz) virtualidad por Orson Welles.

Claro, la modernamente llamada "realidad virtual", esa vinculada al ciberespacio, posee, no lo dudamos, un grado más agudo de virtualidad que la realidad llamada "natural", porque aquella es un grado menos concreta y realizada en el aquí y el ahora. Cuestión de grados y de agudeza.

La atención sobre lo virtual (imagen, realidad, lenguaje, comunicación y cultura) no surge en estas últimas décadas a partir de la cibernética, y ni siquiera con las nuevas artes y mo-vimientos artísticos de la a veces bien y a veces mal llamada "posmodernidad", su institu-cionalismo, su conceptualismo y su "apertura" de obras y acciones hacia las perspectivas y recepciones personales. Con otras formulaciones y, quizás, con menos conciencia de ello, se manifestó ya mucho antes del siglo XX para alcanzar luego un clímax en las décadas de los años cuarenta y cincuenta (Vigotsky y sus seguidores) y luego otro en los cincuenta y sesenta (McLuhan, la Escuela de Palo Alto, ...) de la vigésima centuria.

A fines de los noventa, dicha reflexión, consciente a plenitud, estimulada y abundante, llega a sentirse como vital. Los grandes horizontes de su implementación cibernética favo-recen múltiples perspectivas, con frecuencia incluso discordantes, para llegar a esbozar una nueva "sociedad de la comunicación" (desde Habermas hasta Luhmann y otros), sociedad de infinitos enlaces interpersonales, intergrupales, universales, donde cada uno esté (si no como ser, sí como alcance, como potencia virtual) en cada punto del planeta; o plantear "la cons-trucción social de la realidad" (Berger y Luckmann) o la "construcción de la realidad social" (Searle); sin que falten otros variados puntos de vista.

Pero el hecho de que determinado progreso técnico posibilite al hombre de hoy simular, recrear y hasta crear de modo más cristalizado (no sólo en el plano de las sensaciones y percepciones; además, en el de las actualizaciones y lo concreto) un objeto, entorno, mundo y realidad; no ha de ocultarnos, sino más bien develarnos las antiguas y las constantes virtua-lidades (como lo han intentado, entre muchos más, Gilles Deleuze y Félix Guattari en sus ensayos El Anti-Edipo y Mil mesetas, John Pfeiffer en su libro La explosión creativa y Howard Rheingold en su Realidad virtual), constantes donde se inscriben, quizás en primer orden, las imágenes del arte pero en fin de cuentas el universo humano.

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