Sociologia y antropologia social: introduccion




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Dice que son estados universales que se dan tanto en la sociedad como en los individuos.

En la etapa positiva se mueve en dos planos:

  • De lo que se puede sensatamente decir.

  • E mañana, el ¿qué pasara?

. Este tipo de orden universal y el sentido dominante son el de la violencia.

Una cosa importante que dice es que en el fondo las etapas son mas complicadas de cómo loas desarrolla el mismo, en cada etapa puede haber elementos de la etapa anterior.

Estas etapas las considera así:


  • Infancia ----- Etapa teológica

  • Juventud ---- Etapa metafísica Rousseau y Los Rousseaunianos

  • Madurez ---- Etapa positiva



Dice que un individuo normal desarrollado a lo largo de su vida, pasaría por estas tres fases y que cada fase tiene unas características fijas.

Se dice que se van sucediendo las etapas, con esto no queremos decir que cuando se llega a la etapa de la juventud no pueda tener aspectos de su infancia.

Ejemplo: En la infancia los niños tiene fantasías , mientras que en la madurez, las fantasías están suspendidas a la razón



MARX (1818-1883) Reflexiona y estudia la sociedad. A lo largo de la mitad del siglo XIX, su pensamiento ha sido objeto de múltiples interpretaciones.
El marxismo son interpretaciones que intentan ser fieles al pensamiento de Marx, pero que tiene sus disputas.

Marx pretende que el conocimiento de la realidad social permita su trasformación.
Hay una diferencia muy grande que se va a producir en el pensamiento de la sociedad. La sociedad es fruto del capitalismo que esta basado en dos pilares: La propiedad privada y la economía de libre mercado.

Los movimientos que se van a reclamar marxistas van a proclamarse revolucionarios: el cambio del sistema social y económico capitalista.
Las ideas básicas que han tenido una gran influencia son


  1. 1818-1848: Son los años de su infancia y juventud de su formación (años de estudio) y de toma de conciencia social y critica. Estudia política desde muy joven. Esta fase de su vida culmina con la publicación de un libro que es uno de los BESTSELLER posteriores: “El manifiesto comunista”; escrito junto a F. Engels.

  2. 1849 en adelante: Marx se instala en Londres definitivamente. Allí va a desarrollarse todo su trabajo intelectual; escribirá en algunos periódicos.

En 1867 aparece el primer tomo y único de “el capital”, el primer tomo lo publica y lo corrige el, pero el segundo y el tercer tomo los publico Engels .El primer tomo esta en Alemán y mas tarde fue traducido.

IDEAS DEL PENSMAIENTO DE MARX
MATERIALISMO:


  1. Enfoque social: La novedad será la teoría sobre esa sociedad. el materialismo se desarrolla en los siglos XVII y XVIII. En primer lugar decir que el ser humano es antes que nada un ser que hay que integrar en el orden natural. Vivimos por tradición en una cultura dualista MATERIA / ALMA. Si hay alma no es objeto de la investigación social. Marx es un materialista más. En segundo lugar, las influencias mas importantes que e tiene en su visión económica de la sociedad, le viene de la escuela clásica inglesa: eran forgorosos creyentes; pero todos ellos querían marcar el terreno de la ciencia económica. La economía hay que explicarla entendiendo los bienes materias. La economía surge por la necesidad de los humanos de intercambiar cosas. No hay que tomar en cuenta las hipótesis espiritualistas. Marx era judío y evoluciono hacia el ateismo.



  1. Visio antropologica: Marx lleva el materialismo hacia una determinada visión antropológica, que es o fue en su momento una prolongación del materialismo francés, ingles,… pero aquí Marx sigue los pasos de Saint Simon, al que cita específicamente. La visión antropológica es la parte en la que los seres humanos mantiene una relación estrecha con la naturaleza y de ella tiene que conseguir su supervivencia. Lo esencial y básico de los humanos es garantizar su supervivencia, se consigue a través de su proceso de trabajo, ósea, el trabajo humano según Marx que es la base de la actividad social; el trabajo de cara a producir las condiciones materiales de existencia (base de la organización social). El hombre es un animal especial que entra en contacto con los demás humanos a través de un proceso de producción básico. Para Marx la sociedad es un producto humano, que es una consecuencia de este proceso de condiciones naturales de existencia (alimentos, cobijo, etc.), esta sociedad es un producto humano que ha su vez produce a los humanos. Partiendo de esto Marx nos dice que el mundo de la producción es el que determina las relaciones sociales en una determinada sociedad. Marx dice esto en varias coacciones, uno de los textos mas conocidos en donde hace referencia a estas ideas en un libro publicado en 1859.



  1. Estructura o superestructura/ infraestructura: INFRAESTRUCTURA___ Seria la equivalencia a los cimientos de una casa y seria el proceso de producción material: Economía. Hay una parte en la sociedad que podemos llamar SUPERESTRUCTURA____ En la que estarían las leyes: arte, pensamiento, religión, etc. La gran polémica que surge como consecuencia de esto, incluso dentro del Marxismo es cuando Marx dice que la infraestructura. En este punto Marx marca con exceso el papel de infraestructura oponiéndose a la tracción con la que se encuentra: la de explicar los cambios sociales como consecuencia de los cambios súperestructurados. Ósea, en el cambio de la política, la pintura, del mundo de las ideas, etc. Habla de los modos de producción: Economía y sociedad (modos de producción capitalista), el hablaba de la sociedad burguesa y de la economía capitalista, una identidad entre la una y la otra. Dentro de la llamada sociedad burguesa no todo se puede explicar directamente con el funcionamiento de la economía. Lo que nos va ha decir Marx es que es absolutamente imprescindible hacer el estudio de la sociedad desde la base y esa base es el sistema productivo, a este se le incluiría la ciencia: El capital cultural necesario para el funcionamiento del sistema productivo.



En el materialismo histórico habla de varios tipos de producción:


  • Feudal

  • Capitalista

  • Asiático ( no bien desarrollado)


Dentro del tipo de producción feudal dice que la burguesía seria la clase políticamente denominada o sometida al poder político de la aristocracia.

Así la burguesía alrededor del s. XVII reclama un papel en la sociedad, una mayor participación en el control político para dejar de ser la clase dominada. Es una clase ascendente y revolucionaria que eliminara el modo de producción feudal.

Desde el punto de vista de Marx el liberalismo será la ideología central de la burguesía. Este le ofrece en el campo económico gran libertad de mercado.

Al superar el modo feudal y la burguesía, se convierte en la clase dominante dentro del modo capitalista, de este modo impone sus propios intereses y sus propias ideas.

En este modo se supone que se le da mas importancia a las infraestructuras diciendo de algún modo que este domina frente al resto.

Marx considera que hay una lucha de clases. Que por otra parte se da una idea central dentro de la sociedad histórica.

Para Marx (aunque lo estudio y empiritizo Engels) hubo un tiempo en el que los humanos vivían en una situación en la que Engels llama comunismo primitivo: una sociedad en la que no existía la propiedad privada. Estando el comunismo primitivo, apareció la propiedad privada y tendremos la oposición entre propietario (aristocracia, asiáticos,…) y no propietarios (esclavos). Después llegó la sociedad capitalista, en la que se dividían en clases burguesas y proletariado y todo esto es una lucha de clases, en el modo de producción.

La oposición entre propiedad privada y propiedad no privada se resolvería con la propiedad colectiva.

Por esto Marx piensa que el estado seria quien se encargara de asumir la propiedad de todo (medios de producción).

Uno de los elementos de la sociedad capitalista era la libertad de mercado frente la planificación (lo que haría era partir de las necesidades de la sociedad y producir lo necesario).
La primera internacional: Las grandes tensiones se producen entre Marx y Bakunin que llevaron a la escisión entre marxismo y anarquistas , tras lo cual los partidos de Bakunin fueros expulsados.

Pensamiento anarquista en oposición al estado

Hay dos cosas importantes en Marx:

  • Teoría del valor: concepto de explotación: uno de los centros de desarrollo.

La teoría del valor viene a decir, según Marx, que el valor de3 un bien o mercancía se mide por la cantidad de trabajo incorporado en el mismo

EXPLOTACION____ Adam Smith
El valor de uso de un objeto en definitiva es su utilidad.

Y el valor de cambio seria el valor de este objeto o producto en un mercado ((precio)).
Marx lo que nos dice es que es una sociedad capitalista muchos productos se producen como mercancías, porque las personas que la producen las quieren vender, quieren un beneficio.

La mercancía es un objeto producido para ser vendido. Marx nos dice acerca de la teoría del valor, que el trabajo que se ha empleado en producir, en unas determinadas circunstancias que pueden decirse normales, son unas condiciones socialmente necesarias.

Para Marx el trabajo es lo que produce el valor de los objetos, ese valor de cambio.

Marx considero que el trabajador lo que hace es vender su fuerza de trabajo.

El empresario le paga una cantidad inferior a la que realmente aporta el trabajador, esa cantidad que el trabajador no recibe de su trabajo, es la plusvalía. La parte que esta incorporada al precio del objeto y esa parte va directamente al propietario .Esto lo ve como una explotación de esa plusvalía.

Uno de los que han analizado con más detenimiento es KEMMETH E. BOULDING

-Alineación: Elemento fundamental del capitalismo. Es un termino y proceso de la filosofía idealista de Engels.
_______FEUERBARCH_________
Según Feuerbarch la alineación era un proceso por el cual en el terreno religioso dice que los humanos han ideado a Dios.

Dios es una creación del hombre y sin embargo el hombre cree que es una criatura (que ha sido creado).

Feuerbarch dice que el proceso de desalineación seria el proceso por el cual el ser humano asumirá su propia naturaleza y asumirá que Dios es una necesidad suya.



Proceso por el cual el hombre enajena o saca de si mismo una parte de si, parte que se queda fuera objetivada, cuando en realidades una creación suya



ALIENACION


Marx traslada este esquema a la sociedad capitalista.
EVOLUCION POSTERIOR DE PENSAMIENTO DE MARX

Influencia en el - “escolástica soviética”

Pensamiento político - Trostki
Escuela de Frankfurt Marcus

Hopkheimer

Marx sociología critica” Adorno

“Santologia del conflicto” Haberna

Sociología marxista Granci

Althuben Nicos pcutlanzas

Marta haecreker

ESTRUCTURALISMO


  • Escolástica Soviética”: Seria la aversión oficial del Marxismo- Leninismo que durante décadas de resistencia de los años 30 constituirá el centro doctrinal del pensamiento político.


Hay varias tradiciones teóricas pero la mas conocida es la Trotskista (1940 fue asesinado)

Lo que mas nos interesa son las consecuencias del pensamiento de Marx. Va ha haber dos líneas de pensamiento posteriores:


  • sociología critica” que desde los últimos años de siglo XIX y parte de XX va ha aglutinar a todos aquellos que tienen una visión critica capitalista.

La escuela que en Europa va a tener mas forma y prestigio es la escuela de Frankfurt, que asume la idea básica de Marx de la visión capitalista y los autores más conocidos de la escuela son: Adorno, Horkheimer y Haberlas; Todos ellos van a desarrollar una sociología e integran elementos que proceden fundamentalmente de Marx.
Otro autor que no es de la escuela pero que se integra a ella es: Marcase.

Después encontramos la “santologia del conflicto” que es el nombre que le pone EEUU a la sociología critica”, es una sociología muy marxista, adaptada a la sociología americana (una sociedad capitalista dividida en clases).

Los sistemas fundamentales son las creaciones de poder, la explotación, la dominación, etc.… y de ahí se van abriendo a terrenos empíricos de estudio como la pobreza, etc.


  • “sociología marxista”: Dentro de la sociología mas Marxista , los que vana a tener mas influencia en la sociología son Granci: Fue encarcelada en época de Mussolini.

Dejo una obra muy rica en análisis de la sociedad capitalista, Si en vida el pensamiento de Granci no tuvo mucha influencia posteriormente en la época.

Su primera obra era “para leer el capital”.

El marxismo de Althusen también llamada marxismo estructural va ha ser una gran influencia:

  • Discípulo directo de él es: Nicos Poutlanzas ------ Trabaja en el campo de las teorías de las ciencias sociales.

  • Dibugalgadora del pensamiento: Marta Haecnekea------- Se encargara de difundir su pensamiento. Sus obras serán importantes a la hora de encontrar la didáctica de su pensamiento.

Hay autores de los años 70 que trabajan en el campo del marxismo que pretenden una sociología marxista.

En los años 60 y 70 la sociología tenía un carácter mas critico.

Althusen esta en el centro de la reflexión peor en los años 80 la sociedad Marxista entrara e un periodo critico de dispersión, en parte como consecuencia de las criticas externas e internas del estructuralismo. Los mismo autores reconocieron que sus planteamientos tiene algunos fallos que no han resuelto (Althuses asesino en 1891 a su mujer).

En los amos 80:

Jon Elster: Hace un _Marxismo Analítico ( es marxismo porque pretende regir el planteamiento de Marx, pero tiene por el contexto, la necesidad de revisar toda la conceptualizacion de Marx).

Hace una crítica del Marx Hegeliano.

El pensamiento de Marx es un pensamiento Marxista estructuralista
HAY DOS AUTORES IMPORTANTES:

___________________DURKHEIM (1858-1917)_______________
Es importante porque simboliza el intento de representa la sociología ya bastante desarrollo de una forma sistemática de la segunda mitad del siglo XIX.

Durkheim se propone fundamentar la sociología para que sea una ciencia sólida.

Su propósito seria: conseguir que la sociología se convierta en una ciencia académica (que se encontré en las universidades) que aporte un conocimiento positivo.

Es heredero del pensamiento anterior, al ser francés destaco la importancia del filosofo Montesquieu, dirá que tanto la importancia de la obra de Rosseau como el proyecto de Comte (filosofo que hizo una filosofía social y que diseña un plan de cómo había que orientar las ciencias sociales pero se queda ene l terreno de la ejecución de la filosofía), tienen muy claro que la sociología tiene que ser una sociología teórica peor también empírica.

La obsesión de Durkhein era explicar la realidad.

Una de la sobras mas importantes de Drukheim y de la sociología en general era “Las reglas del método sociológico” publicado en 1895, es un libro relativamente breve peor muy denso, en el Durkheim pretende dar respuesta a una serie de preguntar que el cree básicas como:

  • ¿Qué es la sociología?

  • ¿Cuál es el objetivo del conocimiento?

  • ¿Cuál es el método de la sociología?

Durkheim pretende demostrar la utilidad de la sociología. Respecto a la psicología, en Francia a finales del s. XX la psicología estaba más desarrollada y había conseguido mayor penetración en la sociedad, tiene mas influencia que la sociología. Todo el libro de Durkheim esta muy condicionado por este hecho y por la demostración de la diferencia entre sociología y psicología.
En las obras de Gabriel Tarde (1843-1904) – Claros precursores de la psicología social- quieren explicar la organización social basándose en procesos fundamentalmente psicológicos. Para Gabriel Tarde la imitación seria un elemento básico para la organización social.

Las leyes de la imitación” 1890; en ella quería explicar la vida social como consecuencia de dos fuerzas sociales: la imitación y la invención.

En al sociedad moderna la invención es muy importante, peor no todo el mundo puede inventar, hay elementos creativos que inventan ciertas cosas y después estarían los campos de imitación.

Durkheim no discute la importancia de la imitación en la vida social. Es un hecho que la imitación esta presente en nuestras conductas, lo que el dice es que las cosas se imitan en la medida en la que son un hecho social y no al revés.
A pesar de los enfrentamientos psicológicos de Durkheim dice que los métodos psicológicos pueden explicar la realidad social.
La sociología de Durkheim es una metodología objetiva que se preocupa fundamentalmente por los hechos externos del individuo
IDEAS BASICAS DE DURKHEIM
LA SOCIOLOGIA COMO CIENCIA DE LOS HECHOS SOCIALES
En “las reglas del método sociológico” (1895). Durkheim dice que:

El método de la sociología esta en función de la naturaleza de su objeto: LOS HECHOS SOCIALES.

Definición de hecho social:

“Son maneras de pensar, sentir y actuar externas al individuo [aprendidas] y que ejercen un poder de coacción [sanciones] sobre él; y están más allá de la voluntad individual particular”.
1. Que los hechos sociales sean externos al individuo significa que están dotados de una realidad objetiva, que se plasma en una serie de normas de vida social (familiar, grupal, profesional, religiosa, etc.). Las reglas de conducta, las máximas morales o los saberes prácticos se pueden estudiar al margen de las apreciaciones individuales.
2. Que los hechos sociales ejerzan un poder de coacción sobre los individuos significa que la sociedad –o el grupo social concreto al que nos refiramos- premia a los individuos que se comportan de acuerdo con las normas deseadas (les aplica sanciones positivas) y castiga a los que no lo hacen (les aplica sanciones negativas)
3. Son obligatorios en la medida en que se imponen como modelos sociales a seguir. Evidentemente, dirá Durkheim, el individuo puede no seguir las normas, pero al hacer es cuando mejor se aprecia que éstas son obligatorias, pues el individuo padecerá la desaprobación social.
En definitiva para Durkeim:
Todo grupo tiene creencias colectivas y formas de actuar (practicas grupales que están dadas). El grupo tiene u poder de coacción sobre el individuo. Mediante la educación (procesos de socialización) se obliga al individuo a compartirse según normas del grupo.
La sociedad utiliza su poder de coacción aplicando sanciones a los tipos de conducta que se han seleccionado como “bienes”(“ lo que hay que hacer”), las sanciones pueden ser también negativas.
Dicho todo esto según Durkheim.

Si esto es así¿ cual tiene que ser el método de la sociología?

Tiene que ser un método objetivita, que dice así:

  1. "Los hechos sociales deben ser considerados como cosas".


Esto quiere decir que el investigador debe tener una actitud mental ante los hechos sociales similar a la del científico natural ante su objeto de conocimiento (algún hecho, situación o fenómeno de la naturaleza).

Lo que significa que:

  1. ♦ Debe considerar los hechos sociales como si fueran “cosas externas” cuya explicación se encuentra fuera de las conciencias individuales.

♦ Al estudiar la sociedad, el investigador debe pensar que entra en un mundo desconocido.
Teoría de la solidaridad y del orden social
Toda la obra de Durkheim es una búsqueda de los fundamentos del orden social. -- ¿Qué hace posible el orden social?

- ¿Qué mantiene a los hombres unidos?

- ¿Qué diferencia una “sociedad” de una “comunidad”?

Este tipo de preguntas son características de la toda la sociología del XIX, preocupada por los efectos desintegradores que estaba teniendo en la sociedad tradicional el avance de la sociedad industrial y urbana, impulsado por el desarrollo capitalista.

Durkheim piensa que para el mantenimiento de los vínculos sociales es necesaria la existencia de una conciencia colectiva que posibilite la necesaria solidaridad social, pues, en conclusión dirá que la solidaridad social es lo que permite que los hombres asuman obligaciones sociales y cooperen entre sí.

En su obra “la división del trabajo socia”l (1893), desarrolla por primera vez su teoría de la solidaridad social, mediante la cual intenta explicar cómo las instituciones sociales consiguen imponerse obligatoriamente a los sujetos.

La solidaridad sólo es posible cuando se comparten ideas e intereses comunes, por lo tanto, la solidaridad social esté determinada por lo que él llama la conciencia colectiva de la sociedad, (Conjunto de creencias y sentimientos comunes al término medio de los miembros de una sociedad particular)
El grado de desarrollo de la conciencia colectiva determina el “estado de integración ideológica” y éste, a su vez, condiciona la solidaridad social existente. Una conciencia colectiva fuerte favorece la integración y la cohesión de la sociedad, porque la gran mayoría de la población comparte unos valores, unas normas y unos papeles bien definidos.
Tipos de solidaridad: mecánica y orgánica.
¿Pero de qué depende la “conciencia colectiva” y, en consecuencia la solidaridad sociales? ¿Qué factores [“hechos sociales”] hacen que la “conciencia colectiva” sea más fuerte o más débil? Durkheim, en “De la división social del trabajo” dice que el “hecho social” clave para explicar el estado de la conciencia colectiva y de la solidaridad es la división social del trabajo existente en una sociedad.
La forma en que está organizado el trabajo en una sociedad condiciona las principales variables de su estructura social, entre ellas, la conciencia colectiva y la solidaridad. Durkheim distingue entre dos tipos de solidaridad: la “mecánica” y la “orgánica”,
Para Durkheim, el paso de la solidaridad mecánica a la orgánica es el resultado de procesos materiales de carácter demográfico y económico.


Para Durkheim el grado de solidaridad social está en razón inversa al grado de división social del trabajo y éste está en razón directa del volumen y densidad de la población. Es decir: a menor tamaño de la población, menor división social del trabajo y mayor conciencia colectiva, por lo que la solidaridad sería “mecánica”.

Anomia y solidaridad

Durkheim acuña el término anomia como opuesto y complementario al concepto d

Solidaridad social.
El “estado social de anomia” (o anómico) es para Durkheim un hecho social característico de las sociedades complejas. En las sociedades simples o tribales este estado no se conoce debido a la fuerza y homogeneidad de la “conciencia colectiva”, que es común para todos. En cambio, las divisiones internas de las sociedades complejas hacen de la anomia un hecho prácticamente inevitable, aunque pueda varia de grado en función de diversas variables.


TIPOS DE SOLIDARIDAD SEGÚN DURKHEIM

MECÁNICA

Sociedades primitivas o tribales

ORGÁNICA

Sociedades complejas

Escasa división social del trabajo

Amplia división social del trabajo

Homogeneidad social y cultural

Heterogeneidad social y cultural

Similaridad: poca diferenciación individual

Disimilaridad: gran diferenciación individual

Sentimientos y valores parecidos

Sentimientos y valores variados

Se basan en la tradición

Se basan en la innovación

Sociedades coherentes por similitud

Coherencia = integración diferencias

Primacía del grupo

Primacía del individuo (individualismo)

Primacía de la fuerza de la costumbre

Negociación – contrato

Derecho represivo

Derecho restitutivo

Consecuencias en las formas de solidaridad

Fuertes estados de conciencia colectiva

Débiles estados de conciencia colectiva

Los individuos aceptan y se someten a un poder superior por la coacción de imperativos y tabúes

Los individuos no reconocen un único sistema de creencias. Sociedad segmentada: clases

Sometimiento forzoso a la tradición

Margen para la libertad de elección

Anomia baja

Anomia alta
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