Universidad nacional mayor de san marcos (Universidad del Perú, decana de america) facultad de psicologia




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La Evolución Cultural: Civilización

  • Nivel cultural elevado y complejo. Todo esto en el campo de la técnica

Evolución cultural: la familia

  • En las relaciones sociales y de familia, la evolución seguirá las siguientes fases: la consanguínea, la punalúa (prohibición de casamiento entre hermanos), la sindiásmica (estado de transición hacia la monogamia), la patriarcal y la monógama. Es decir, se va evolucionado desde la filiación matrilineal y el incesto hasta la patrilineal y prohibición del incesto.

La evolución cultural según Tylor

  • Toda cultura evolucionaba de simple a compleja y que todas las sociedades pasaban por tres etapas evolutivas básicas. El “progreso” era posible en todas las sociedades. Los pueblos más simples se parecían a las sociedades del pasado.

EVOLUCIONISMO CULTURAL: Tesis Principales

  • Todas las sociedades han pasado o pasarán por idénticas fases de desarrollo en una misma escala evolutiva: salvajismo, barbarie y civilización. Existe unidad psíquica en los seres humanos, pese a comenzar a evolucionar en lugares distintos, todos tienden hacia el desarrollo. Hay leyes generales para toda la humanidad. Jerarquía de las culturas. Paralelismo cultural. Las supervivencias culturales nos ayudan a comprender como fuimos. Utilizan el método comparativo

Errores evolucionistas

  • Explican lo encontrado en las colonias ultramarinas, pero sin estar allí los antropólogos, es decir, no hay trabajo de campo, son antropólogos de salón. Simplifican los procesos históricos fijando estadios de desarrollo. Promulgan el determinismo del pasado y el futuro. Etnocentrismo eurocentrista . Niegan la propia historia de los pueblos primitivos

EL FUNCIONALISMO

  • Nace como reacción al evolucionismo y el particularismo histórico. Siempre es importante el informante. Bronislaw Malinowski. Alfred Radcliffe-Brown.

EL FUNCIONALISMO DE MALINOWSKI

  • Todas las características culturales sirven a las necesidades de los individuos que forman parte de la sociedad. La función de una característica cultural es satisfacer alguna necesidad básica o derivada de los miembros del grupo.

  • Dos tipos de necesidades: - Necesidades básicas: alimentación, reproducción, bienestar físico, seguridad, descanso, movimiento y crecimiento. - Necesidades derivadas: cooperación para la recolección, cultivo de alimentos, formas de organización política y social.

EL FUNCIONALISMO DE RADCLIFFE-BROWN

  • Los diferentes aspectos del comportamiento de una sociedad más que satisfacer las necesidades individuales, son la base de la estructura social de la sociedad. Estructura social: es la totalidad de las relaciones sociales en una sociedad. El funcionalismo no puede explicar la variación cultural. No puede explicar por qué las diferentes sociedades utilizan diferentes técnicas para hacerlo. No explica por qué surgen ciertos patrones de conducta para satisfacer una necesidad que podría ser satisfecha igualmente por otros patrones de conducta.

Postulados Funcionalistas

  • Son Sincrónicos. La utilización de informantes puede ser engañosa. El antropólogo (el mismo) es la herramienta de investigación. La cultura es una respuesta que satisface las necesidades biológicas y psicológicas humanas; por ello explica la diversidad cultural como diferentes formas de respuesta

MATERIALISMO CULTURAL

  • La cultura es el resultado de los factores demográficos, económicos, tecnológicos y ambientales.

¿Qué es el materialismo cultural?

  • Es una estrategia de investigación. Trata de explicar las diferencias y semejanzas en el pensamiento y comportamiento que hallamos en los grupos humanos mediante el estudio de las condiciones materiales a las que están sujetos los seres humanos. Estas condiciones comprenden la necesidad de producir comida, abrigo, útiles y máquinas, y de reproducir las poblaciones humanas dentro de los límites fijados por la biología y el entorno”.

Estructura

  • La estructura se divide en economía doméstica y la política económica. La economía doméstica comprende la organización de la producción y la reproducción, el intercambio y consumo en los grupos, casas, apartamentos u otras unidades domésticas. Sus categorías asociadas son la estructura familiar, la división doméstica del trabajo, la enculturación, educación, los roles sexuales y de edad, las jerarquías domésticas, etc. La política económica es la organización de la producción y la reproducción, intercambio y consumo entre bandas, poblaciones, estados u otras unidades políticas.

  • Comprende categorías como la organización política (facciones, clubes, asociaciones, corporaciones, etc.), la división del trabajo, los tributos, las clases, castas, jerarquías urbanas o rurales, el control político-militar, la guerra, etc.

  • Superestructura: Está integrada por la conducta y pensamiento dedicados a actividades artísticas, lúdicas religiosas e intelectuales junto con todos los aspectos Mentales y emic de la estructura e infraestructura de una cultura. Incluye conceptos como el arte, la música, la danza, literatura, publicidad, rituales, deportes, religión, la ciencia, etc.

Materialismo cultural: Conclusiones

  • El MC, como estrategia de investigación, es considerada como la más adecuada teoría para generar teorías nuevas. Las perspectivas emic y etic permiten un mejor y biunívoco estudio de los sistemas socioculturales. Darle importancia al nivel infraestructural permite comprender la estructura y la superestructura (conductual y mental emic), pues se busca construir teorías de la cultura, dado que la infraestructura es el contacto entre naturaleza y cultura.

  • Los principios que permiten estudiar los sistemas socioculturales son disgregados en: Infraestructura, estructura, superestructura conductual etic, superestructura mental y emic. Prevalece la infraestructura sobre la estructura y la superestructura conductual etic sobre la mental y emic. Se resaltan principios como: determinación de la conducta, selección individual sobre grupal.

TEORIAS IDEACIONALES

  • ANTROPOLOGIA SIMBOLICA. ESTRUCTURALISMO.

Antropología simbólica

  • Cliford Geertz. La cultura es un esquema históricamente transmitido de significaciones representadas en símbolos. La analogía del texto. La acción social es susceptible de ser fijada en el texto a fin de que alguien en otro tiempo y espacio pueda “leerla” y entender su significado. Se considera que las acciones poseen significados simbólicos profundos que no son inmediatamente aparentes. Es necesario buscar debajo de la superficie de las acciones sociales los significados simbólicos profundos que existen detrás de los eventos.

  • La cultura de un pueblo es un conjunto de textos o de formas simbólicas. Estos textos o formas “dicen algo sobre algo” y generan estructuras simbólicas (Identidad) La cultura aparece como una construcción en la que participan los distintos individuos de un conjunto humano localizado territorialmente, que comunican sus ‘fuentes de iluminación simbólica' (la estructura simbólica) a las generación que les suceden Método de la “descripción densa”

ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA

  • Mensajes simbólicos de la estructura social. Aplicación deporte: En todas las situaciones en que las formas deportivas y lúdicas se transforman en representaciones públicas. Interrogantes sobre: organización social, clase social, comportamiento político, carácter nacional y religión. Ejemplo cricket de las Bermudas. Frank Manning (1981). Según Manning, el campeonato de cricket es una representación simbólica o metafórica del sistema político de las Bermudas, y las manifestaciones que acompañan los partidos reflejan la “tensión espectacular” característica de la organización política de las islas (presión resultante entre la cultura negra y la supremacía económica de los blancos). El campeonato de cricket ilustra el dilema tensional caracterizado por la “inversión racial”. “los negros visten uniforme blanco para disputar un juego blanco transformado por ellos en manifestación de cultura negra en la que se plasma su personalidad social. Los blancos se introducen en un medio negro y demuestran directamente su superioridad”

ESTRUCTURALISMO

  • CLAUDE LEVI-STRAUSS. Antropólogo francés y principal defensor del enfoque estructuralista en la antropología social. Nació en 1908, en Bruselas, pero se educó en Francia, donde estudió filosofía y derecho en la Sorbona de París. Sus “tres amantes”, como él las definía, fueron la geología, el marxismo y el psicoanálisis.

Influencia de…

  • Levi Strauss recibió la influencia de Durkheim: Sociología. Mauss: Etnología. Sausurre: Semiología

¿Qué es pues, la antropología social?

  • Claude Levi-Strauss: “Nadie a mi parecer, ha estado más cerca de definirla que Fernindand de Saussure cuando, al presentar la lingüística como parte de una ciencia todavía por nacer, reserva para ésta el nombre de semiología y le atribuye por objeto de estudio la vida de los signos en el seno de la vida social.” “Tanto en la lingüística como en la antropología sabemos hoy en día, que lo sincrónico, puede ser tan inconsciente cómo lo diacrónico. Ya en este sentido la separación entre los dos disminuye.”

LENGUAJE. Facultad de comunicación del ser humano

LENGUA. Cada uno de los sistemas de signos en los que se concreta el lenguaje

HABLA. Cada una de las realizaciones concretas e individuales de la lengua correspondiente

  • “Saussure, plantea relaciones de equivalencia entre lo fonético, lo diacrónico, lo individual, que forman parte del dominio del habla; y entre lo gramatical, lo sincrónico, lo colectivo que son el dominio de la lengua. Pero hemos aprendido en Marx que lo diacrónico podía estar también en lo colectivo, y en Freud que lo gramatical podía consumarse en el seno mismo de lo individual”

  • Del mismo modo que el lenguaje consta de unidades mínimas que, capa tras capa (como en la geología) se ordenan según una serie de reglas para producir un significado, la cultura, que según Levi-Strauss es comunicación, también se constituye de unidades mínimas que se combinan según ciertas reglas en unidades mayores que forman un significado. Descomponer la cultura en sus unidades básicas y comprender las reglas mediante las cuales se combinan es entender el significado de la cultura. Los fenómenos sociales ofrecen el carácter de signos y que cualquier sociedad puede ser estudiada como un sistema de signos, as e puede considerar por ejemplo las reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco como una especie de lenguaje

La estructura y la forma

  • “A la inversa del formalismo, el estructuralismo se niega a oponer lo concreto de lo abstracto, y de reconocerle al segundo un valor privilegiado. La forma se define por oposición a una materia que le es ajena; pero la estructura no tiene contenido distinto es el contenido mismo, aprehendiendo en una organización lógica concebida como propiedad de lo real. “

Estructuralismo y Crítica Literaria.

  • “Ya sea en lingüística o en antropología, el método estructural consiste en discernir formas invariantes en el seno de contenidos diferentes.”

Levi-Strauss critíca

  • “El análisis estructural al que se acogen indebidamente ciertos críticos e historiadores de la literatura consiste, por el contrario en buscar detrás de las formas variables contenidos recurrente”. “El problema del cubismo es que su naturaleza es una naturaleza en segundo grado, una naturaleza tal y como se desprende de interpretaciones o de manipulaciones anteriores”. Para Claude Levi-Strauss, las reglas por las que las unidades de la cultura se combinan no son producto de la invención humana, sino que siguen las pautas que se encuentran en el cerebro humano.

Jean-Paul Sartre VS Levi-Strauss

  • Sartre: (París, 1905 – 1980) Exponente del existencialismo (son los seres humanos, en forma individual, los que crean el significado y la esencia de sus vidas). Disputa filosófica entre humanismo y antihumanismo. Copérnico, Darwin, Freud --- el hombre no es el centro del mundo. Tendencia descentralizadora. 1962 à el nacimiento del antihumanismo y la muerte del hombre. Sartre: “hacer de la antropología el saber que hable del hombre, de todos los hombres, que llegue a las verdades últimas de éste y lo defienda de acuerdo con su existencia concreta”. Lo que se disputa es la conveniencia de seguir pensando al hombre como núcleo y centro de las ciencias humanas.

  • Levi-Strauss: “El pensamiento, las ciencias humanas, no deben constituir una idea fija de hombre. Ni siquiera su horizonte debe ser el del hombre: ‘El fin último de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo”. Las ciencias humanas no deben girar en torno a la obsesión humanista, sino que deben disolver las pretensiones totalizadoras de esa idea de hombre y atender, comprender, analizar y comparar sus diferencias.

  • El etnocentrismo es inherente a todo humanismo = dice que las diferencias entre sociedades hacen inconmensurables los sentidos y sus verdades sobre el hombre: si se halla la verdad sobre el hombre, sólo se halla una verdad, no todas.



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