Consideraciones conceptuales para comprender el




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B. CONCEPTO DE HOMBRE

Acerca de su percepción del hombre considera los siguientes aspectos:

  • El hombre es considerado en sus relaciones con el mundo, no como algo abstracto, desligado del mundo, tampoco el mundo es considerado como algo desligado del hombre.




  • Los hombres son seres históricos, "están siendo" están inacabados, y se saben inacabados, en una realidad histórica en cambio constante, inacabada.




  • Son "cuerpos conscientes", su conciencia no está compartimentada, ni es exterior al mundo.




  • Las "relaciones entre la conciencia y el mundo son dialécticas".




  • Tienen por vocación el "ser más", "humanizarse", analizar críticamente la realidad. Por esto puede notar la contradicción en la que la educación bancaria pretende mantenerlo, y al notarlo puede comprometerse en la lucha por su liberación.


C. EL OPRIMIDO

Para Freire: "Los oprimidos son la patología de las sociedades sanas, que precisan por esto mismo ajustarlos a ella, transformando sus mentalidades de hombres ‘ineptos y perezosos’."
Los oprimidos son considerados marginados, se los considera seres externos a la sociedad, o patologías de la sociedad que es buena, organizada y justa. Sin embargo los oprimidos no son seres externos a la sociedad, sino que son parte de la estructura social que los transforma en "seres para otro", "Su solución, pues, no está en el hecho de "integrarse", de "incorporarse" a esta estructura que los oprime, sino transformarla para que puedan convertirse en "seres para sí"…
…"Obviamente el objetivo de los opresores no es este, por ello, la educación bancaria no podría orientarse en el sentido de la concienciación de los oprimidos, sino todo lo contrario, apunta a convertirlos en autómatas”.
D. CONCEPTO DE EDUCACIÓN

Enseñar no puede ser un simple proceso de transferencia de conocimientos del educador al aprendiz.
Su concepción de educación es la siguiente: "La educación es la praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo".
Es un acto de comunicación, un acto liberador, es una educación problematizadora, liberadora.
La educación es una actividad donde profesores y alumnos, mediatizados por la realidad que aprenden, extraen contenidos de aprendizaje.
"La educación es un acto de amor, de coraje; es una práctica de la libertad dirigida hacia la realidad a la que no le teme; sino que busca transformarla; por solidaridad, por espíritu fraternal".
E. FINALIDAD DE LA EDUCACIÓN

El fin principal de la educación problematizadora es el de lograr que emerjan las conciencias de los hombres, y que logren una comprensión e inserción crítica en el mundo. Apunta al cambio radical, criticando la homogeneización de los individuos.
No es tan importante trasmitir conocimientos específicos si no tener una nueva relación con la experiencia vivida.
La educación problematizadora tiene por objetivo principal el satisfacer la vocación del hombre de humanizarse, de "ser más", y de insertarse de forma crítica en el mundo.
F. EL EDUCADOR-EDUCANDO

Acerca de la relación que debe existir entre el educador-educando, sostenía: "...el educador ya no es sólo el que educa sino aquel que, en tanto educa, es educado a través del diálogo con el educando, quien, al ser educado también educa. Así, ambos se transforman en sujetos del proceso en que crecen juntos y en el cual los "argumentos de la autoridad ya no rigen".
Se debe superar la falsa contradicción educador-educando, para llegar a la relación horizontal, de diálogo, necesaria para lograr una verdadera educación problematizadora.
"...el enseñar y el aprender se van dando de manera tal que por un lado, quien enseña aprende porque reconoce un conocimiento antes aprendido y, por el otro, porque observando la manera como la curiosidad del alumno aprendiz trabaja para aprehender lo que se le está enseñando, sin lo cual no aprende, el educador se ayuda a descubrir dudas, aciertos y errores. (...) El aprendizaje del educador al educar se verifica en la medida en que el educador humilde y abierto se encuentre permanentemente disponible para repensar lo pensado, revisar sus posiciones."
Esto no significa que el educador pueda enseñar algo que no sabe, ya que el educador tiene una responsabilidad ética, que le impone el deber de capacitarse, de prepararse antes y durante su práctica.
G. FUNCIÓN DEL EDUCADOR PROBLEMATIZADOR

El papel del educador problematizador es lograr junto con los educandos las condiciones para que el conocimiento se dé de forma verdadera.
Se coloca al nivel de sus alumnos adaptándose a las características y al desarrollo propio de cada grupo. No se ausenta, pero interviene lo mínimo indispensable, no es directivo si no que asegura al grupo espacio para participar.
H. ESPERANZAS PARA LA PEDAGOGÍA LIBERADORA

Decía Freire, P. (1968) que: "la educación problematizadora no es una fijación reaccionaria, es futuro revolucionario. De ahí que sea profética y, como tal, esperanzada".
La pedagogía liberadora tiene un carácter esencialmente político, lo que impide que sea puesta en práctica de forma oficial antes de la transformación social.
La búsqueda del "ser más" de la cual la educación problematizadora es artífice no puede realizarse en el individualismo, debe haber comunión, solidaridad, no pueden haber relaciones antagónicas entre opresores y oprimidos, ya que el hombre no puede llegar a "ser más" impidiendo que otros lo logren, no se puede "ser más" en el individualismo.
4.2 ANÁLISIS EXPLICATIVO Y COMPARATIVO
4.2.1 EN RELACIÓN A LA PERCEPCIÓN DEL ENFOQUE DE LA EDUCACIÓN LIBERADORA DE PAULO FREIRE

En las ciencias sociales a diferencia de las ciencias naturales, los paradigmas pueden convivir sin que uno suplante al otro, y es este fenómeno el que se dio con estos paradigmas tan disímiles en su esencia. No podemos obviar que estas teorías se han desarrollado con un desfasaje de tiempo importante entre una y otra, y con una problemática social y en un contexto histórico social de tiempo y espacio totalmente diferentes
4.2.1.1 EN RELACIÓN A LA PRECEPCIÓN DE SOCIEDAD

Como punto de partida, estas corrientes parten de conceptos antagónicos de sociedad.
Mientras la pedagogía tradicional considera a la sociedad como armoniosa y "esencialmente buena", donde la marginalidad es un fenómeno accidental que debe ser corregido a través de la educación.
La Liberadora considera a esta como imperfecta y ve en la marginalidad el resultado directo de un individualismo que crece impulsado por el liberalismo imperante en la sociedad capitalista.
La corriente tradicional sostiene que los oprimidos son la patología de las sociedades sanas, y deben ser transformados para ajustarlos a ella.
Distinto del enfoque de Freire en el cual plantea que la solución no está en ajustarse al mundo, sino insertarse críticamente en él de manera de transformar la estructura social para poder convertirse en "seres para sí".
4.2.1.2 EN RELACIÓN A LOS FUNDAMENTOS PEDAGÓGICOS
A. EN RELACIÓN AL EDUCADOR-EDUCANDO

La mayor diferencia entre ambas corrientes surge sin duda en el tipo de relación docente alumno, ya que en la tradicional se da una relación notoriamente vertical, unidireccional y autoritaria, en la cual el docente cumple un rol fundamental, siendo sujeto activo de la educación; en tanto el alumno participa en forma pasiva y disciplinada, manteniendo una postura silenciosa y atenta en la cual no interviene ni con el docente ni con sus compañeros.
Mientras que Freire plantea una relación completamente diferente a la antes descripta, la relación se presenta en forma horizontal, lo que no significa que el docente se ausente sino que permanece en una posición de animador o guía, asegurando al grupo la posibilidad de expresarse sin neutralizarse, en donde: "... educando y educador toman posición como sujetos en el acto de conocimiento."
Así, esta relación debe constituirse en un proceso bidireccional y no se basa en la autoridad del docente sino en el diálogo entre estos.
B. EN RELACIÓN A LOS CONTENIDOS

Los contenidos de la educación tradicional constan de la herencia cultural, o sea los conocimientos ya adquiridos y asimilados como verdad por la humanidad.
En contraposición la pedagogía liberadora extrae los contenidos de la enseñanza de la problematización de la práctica de vida de los educandos.
C. EN RELACIÓN AL PROCESO ENSEÑANZA-APRENDIZAJE

La forma en que se transmiten dichos contenidos también es diferente, mientras que en la tradicional se utiliza la narración como principal herramienta de instrucción, en cambio la corriente liberadora busca trasmitir el saber a través de la experiencia realizada, no narrada por el docente.
Mientras que la pedagogía tradicional pretende hacer recorrer el mismo camino hacia el saber a todos los alumnos, obligando a los "menos capaces" a luchar para superar sus dificultades y conquistar su lugar junto a los más capaces, la pedagogía liberadora pretende que el grupo forme su propio camino, los vuelve sujetos activos de su propia educación.

6. Bibliografía
Ceballos, Ángeles. (2004). La escuela tradicional. En: http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/C/Ceballos%20Angeles-
Enguita, M. F. (1999). Sociología de la Educación. Barcelona, España. Ed. Ariel.
Fermoso, P. y Pont, J. (2000). Sociología de la Educación. Valencia, España. Ed. Nau Llibres.
Fermoso, P. y Coloma, J. (1990). Sociología de la Educación. Barcelona, España. Ed. Alamex.




Freire, Paulo. (1968). Pedagogía del oprimido. Brasil.
Freire, Paulo. (1970). La educación como práctica de la libertad. Brasil.
Freire, Paulo. (1993). Cartas a quien pretende enseñar. San Pablo, Brasil.
Durkheim, Émile. (1991). Educación y Sociología. 3ª ed. México. Ed. Colofón.
Libaneo, José C. (1982). Tendencias pedagógicas en la práctica escolar. En: Revista de ANDE, año 3, Nº 6. San Pablo, Brasil.

Redondo, Emilio (2001). Introducción a la Historia de la Educación, Barcelona, España. Ed. Ariel.

Saviani, Dermeval. (1996). Las teorías de la educación y el problema de la marginalidad en América Latina. En: Revista Quehacer Educativo, Nº 23.

Tejeiro, Ricardo y Gómez, Jorge L. (2012). El sistema educativo español: estructura y funcionamiento. Málaga, España. El Gato Rojo Editorial.

Vachetta, Marcelo. Et al. (2000). Pedagogía tradicional vs la pedagogía liberadora. I.P.A.
Varela, José P. (1968). La educación del pueblo. Montevideo, Uruguay.


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