Programa general de filosofíA 11°




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FORMACIÓN COGNOSCITIVA:



Conceptualización:
1. ¿Cuál es tu concepto genérico acerca del contenido?
Comprensión:
2. Precisa el significado de al menos cinco términos en los que quieras profundizar.
Análisis:
3. Destaca las semejanzas y diferencias de Shopenhauer en su teoría del conocimiento con relación a Kant.

4. ¿En qué consiste la posición metafísica del Shopenhauer frente a la realidad y el hombre? Explica.

5. ¿Qué es la estética para Shopenhauer? Caracteriza las manifestaciones estéticas en el orden que él presenta con sus ejemplos correspondientes.

6. ¿Por qué Shopenhauer es considerado el predicador del pesimismo en Europa?

7. Describe las vías a través de las cuales Shopenhauer explica la maldad en el mundo.

8. ¿Cuáles son y en qué consisten las vías de la moralidad según Shopenhauer?
Síntesis:
9. Elabora un esquema en el que presentes las partes que conforman el sistema voluntarista de Shopenhauer.
Generalización:
10. Escribe 4 ejemplos acerca de situaciones de nuestra actualidad que fundamenten la manera de pensar de Arthur Shopenhauer.

Juicio y Raciocinio:
11. Emite tu apreciación acerca de los siguientes pensamientos de Shopenhauer:


  • La vida es sólo una continua lucha por la existencia, con la certidumbre de la derrota final”

  • La vida es necesidad y dolor: si la necesidad es satisfecha, entonces se cae en la saciedad y el tedio”.

  • La vida humana transcurre entre el dolor y el tedio: de los siete días de la semana seis pasan entre el dolor y la necesidad y el séptimo es aburrimiento”.

  • El hombre es el único animal que hace sufrir a los demás con el único motivo de hacer sufrir: apenas ve a su lado a un ser más débil que él, se le tira encima”.


ACTIVIDAD DE APLICACIÓN:
Preguntas de selección múltiple tipo ICFES”.
FORMACIÓN CONTINUADA:
Consulta dos filósofos considerados voluntaristas y sus respectivos pensamientos, y escribe la síntesis en tu cuaderno. ( 1 pág c/u)

REFLEXIÓN:

Trabajando por la sociedad nos haremos inmortales de un modo efectivo, y no quiméricamente. El destino es el mismo para el individuo y para la sociedad.”

Augusto Comte

TEMA:

CRISIS DE LA METAFISICA EN LOS SIGLOS XIX-XX:

HUMANISMO ABSOLUTO, SOCIALISMO, POSITIVISMO Y CORRIENTES SUCEDÁNEAS



INDICADORES DE LOGRO:


  • Analiza los principales sistemas anti- metafísicos de la historia de la filosofía contemporánea

  • Interpreta la concepción de cada filósofo acerca de la metafísica.

  • Conoce las corrientes contemporáneas del humanismo absoluto, el socialismo y el positivismo.

  • Asume una mirada crítica y racional de los aportes de los pensadores encontrando semejanzas y diferencias en sus sistemas.

  • Asimila los sistemas filosóficos de la época contemporánea que determinaron la manera antropológica de fundamentar la metafísica.


EVALUACIÓN INICIAL:
Revisión de la Formación continuada de la guía anterior.

CONTENIDO:
Desde Kant aparecen entonces, en una mirada macroscópica, las posiciones filosóficas de los siglos siguientes como la unilateralización de uno de los extremos, en él equilibradas: el pensamiento el siglo XIX extremo en reacción contra Kant, la exigencia del absoluto y el siglo XX la conciencia de finitud. Aquello en que coinciden los siglos XIX—XX es en el clima antropocéntrico de la reflexión. No sólo un antropocentrismo de interés en virtud del cual se filosofa, sino también el considerar al hombre como inevitable centro inicial. En el siglo XX se llega desde la asunción del hombre a la interioridad misma de la realidad absoluta, en un intento de explicación metafísica total. En el siglo XX se tiende a reducir al hombre a un centro pequeño totalmente aislado, perdido en un inmenso mundo que lo desborda. Así también se explica el doble matiz del ateísmo moderno: o desaparece Dios porque viene a coincidir con el hombre al divinizarse, o desaparece Dios porque el hombre ya no puede reencontrarlo desde su pequeño rincón.
Podemos distinguir los siguientes tipos de humanismo:


  • Humanismo absoluto


Sus grandes exponentes son: Kant, Hegel, Feuerbach, Nietzsche, Marx. Cada uno de ellos coloca al hombre como ficha clave de su pensar y de su existir frente a lo que lo rodea y lo preocupa. Es el segundo de los elementos mencionados en la posición kantiana: la exigencia de absoluto, la que prevalece desbordadamente en la filosofía inmediatamente posterior a Kant. El antropocentrismo sigue presente en esta nueva modalidad.
En Kant el hombre es el punto de partida, centro inicial insuperable como tal, pero cuya exigencia de absoluto en medio de su finitud remitía a un ulterior centro, el “Dios” de la tradición recuperado desde el hombre.
Hegel ve claramente en el absoluto a un dios que necesita del hombre para ser lo que es; esto equivale en realidad a divinizar al hombre. El hombre y el mundo se subliman en lo absoluto, en la metafísica. Hegel, seculariza la teodicea: cuando se vuelve dios fácilmente se puede pecar.


Nietzsche, encuentra al hombre y a través de él, el fondo mismo de la realidad como voluntad de poder; se considera simplemente evasivo todo intento de situar valores absolutos más allá de la realidad del hombre y su mundo. Por lo tanto, supone que el hombre moderno ha matado a Dios. Pero esto no es renunciar al absoluto, sino buscar su realización a través del hombre mismo: el hombre debe llegar a superarse en el superhombre, en donde no se debe aspirar a una eternidad distinta de su vida presente, pero debe desear la eternización de ésta: el retorno de lo mismo.


  • El socialismo “utópico”


Autores como Saint Simon (1760—1825), Ch. Fourier (1771— 1837) y R. Owen (1771—1858) crearon escuelas de pensamiento y de acción preocupadas por realizar cambios radicales en la sociedad. Su propuesta utópica consistía en la idea de una sociedad emancipada, un estado futuro donde no exista explotación ni dominio de unos seres humanos sobre otros.
Para llegar a esa sociedad, estos autores no se contentaron con diseñarla en libros, sino que construyeron también pequeñas colectividades en las que aplicaron sus principios básicos acerca de la naturaleza del hombre. En todos ellos podemos encontrar los siguientes rasgos:

- La convicción de que la situación de la clase trabajadora, industrial y campesina, era insostenible. El trabajo se había convertido en una esclavitud cuando debería ser una actividad creadora y gratificante.
- Una gran fe en la bondad innata del género humano. Las personas son buenas por naturaleza, y es la propiedad, junto con las instituciones que la mantienen, la que las ha corrompido.
- La confianza en el valor ejemplar de la acción. La sociedad ideal no se alcanzará mediante acciones revolucionarias, sino creando comunidades utópicas que arrastren paulatinamente a toda la sociedad.
- Aspiración a la felicidad y al autodesarrollo de los individuos como objetivo básico de la vida colectiva.
- La educación ocupa un lugar central en el camino hacia la sociedad ideal, a la que se llegará paulatinamente.


Este tipo de socialismo fue calificado de “utópico” por K. Marx (1818—1883) y F. Engels (1820—1891), por pensar que con esos medios nunca alcanzarían sus metas. A juicio de Marx y Engels, las propuestas de Saint Simon, Fourier y Owen eran “fantásticas descripciones de la sociedad futura”, útiles para realizar una tarea crítica, pero imposible de llevar a la práctica.
Una de las características esenciales del pensamiento marxista es constituirse como instrumento de combate, pues Marx creyó en que alcanzada la verdad, se convierte en instrumento de la lucha, al servicio de organizaciones que pueda utilizarla.
Según Marx, la alienación más profunda no está en lo religioso sino en lo económico. Propone una praxis revolucionaria que cambie la miseria de la situación alienante. Por lo único que debe preocuparse el hombre es por esa infraestructura de tipo económico—sociológico. Esta se aliena con una serie de otros descubrimientos típicos del s. XIX, que ponen ciertamente un difícil reto a la metafísica.


  • Positivismo


Esta corriente de pensamiento se inició con el filósofo y matemático francés del siglo XIX Augusto Comte. Su principio fundamental es que no pueden admitirse como verdad o conocimiento sino aquellos hechos reales que pueden ser verificados bajo el control de los sentidos. Es la doctrina del saber experimental. El positivismo es un sistema de filosofía basado en la experiencia y el conocimiento empírico de los fenómenos naturales, en el que la metafísica y la teología se consideran sistemas de conocimiento imperfectos e inadecuados.



El término positivismo fue utilizado por primera vez por Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filósofo británico David Hume, al filósofo francés Saint-Simon, y al filósofo alemán Immanuel Kant. Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En general, se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la humanidad a través del conocimiento científico, y por esta vía, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofía y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron más tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepción de una religión, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discípulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque parecía contradecir la filosofía positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron más tarde adaptadas y desarrolladas por los filósofos sociales británicos John Stuart Mill y Herbert Spencer así como por el filósofo y físico austriaco Ernst Mach.

El positivismo hunde sus raíces en el empirismo en cuanto presenta el conocimiento sensible y de la experiencia frente a la preponderancia de la razón abstracta (racionalismo).
Los adelantos técnicos y científicos de la Revolución industrial corroboraron el camino empirista como el auténtico método para conocer la naturaleza y transformarla en beneficio y progreso del bienestar de la humanidad (desprestigio de la metafísica). En esta época es más tajante la división entre filosofía y ciencia.
Al positivismo le interesa el fenomenalismo de Kant: el mundo fenomenal contiene lo real. Lo demás son “vacías” elucubraciones metafísicas. El positivismo se atiene exclusivamente al fenómeno.

Comte es considerado el fundador de la sociología. El considera que una sociedad es definida por el grado de desarrollo intelectual que ha adquirido. Por ello la recompensa de la sociedad debe comenzar por la del nivel intelectual que posee en la actualidad. Comte es reaccionario contra el ritmo exigido por las fuerzas vivas de la época: revoluciones proletarias. Comte tenía una idea casi obsesiva de jerarquía a todo nivel: quería frenar las revoluciones proletarias, propugnó la alianza entre la burguesía y los aristócratas terratenientes. Exaltaba la jerarquía social del medioevo.

Tres esferas de la investigación comtiana:
1. Filosofía de la Historia: conjunto de reflexiones e investigaciones acerca de las leyes generales que rigen el proceso histórico (cfr. San Agustín = La ciudad de Dios; Hegel = despliegue del espíritu absoluto). Al respecto, Comte presenta su ley de los tres estados
a- Estado teológico o ficticio: estado provisional y preparatorio. Es indispensable en cuanto que, ante la imposibilidad del espíritu humano, en sus orígenes, de formar teorías sobre sus observaciones, realiza la ligazón de los fenómenos observados a través de entes teológicos (dioses). Este estado define la Edad Antigua. Comte atribuye al primer estado la Megalomanía = manía por los temas grandes e insolubles, inaccesibles a toda investigación decisiva. Hay 3 momentos

  • Fetichismo = poder, vida y energía en los cuerpos exteriores.

  • Politeísmo = seres ficticios que mocionan los fenómenos.

  • Monoteísmo = explicar los hechos naturales y humanos a partir de un Dios.


b- Estado metafísico ó abstracto: También es megalómano; sustituye las divinidades y los agentes sobrenaturales por entidades ontológicas (esencia, causas, sustancia) inmanentes a la naturaleza y distintos a las cosas tal como se nos presenta en la experiencia sensible.
c- Estado positivo: La imaginación subordinada a la observación. La observación es la única base posible de los conocimientos verdaderamente asegurables razonablemente adaptados a nuestras necesidades reales. De aquí que “toda proposición que no es estrictamente reductible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningún sentido real e inteligible.”
2. Caracterización del Positivismo: El Positivismo atiende a los hechos= experiencia. Tiene aversión por la metafísica, y hostilidad por los grandes sistemas (vs Hegel). Hace la reducción de la filosofía a ciencia empírico-positiva. Tiene la idea del progreso a partir del paso por los tres estados.


  1. Lo positivo como sinónimo de lo “real”: por oposición a las filosofías megalománicas

  2. Lo positivo como sinónimo de lo “útil”: se opone a la curiosidad “ociosa y estéril de la anterior filosofía. Ahora, crear bienes útiles para satisfacer nuestras necesidades (pragmatismo, utilitarismo)

  3. Satisfacer nuestras necesidades de “certidumbre”: la anterior filosofía tenía debates interminables y dudas indefinidas. El positivismo consigue certezas concretas de problemas reales.

  4. Consigue certezas de relativo: se opone al dogmatismo y a la rigidez.

  5. Lo positivo como contrario de negativo (destructivo): no busca destruir opiniones de obrar cumbres de la filosofía, sino avanzar hacia el progreso




  • El positivismo atiende a los hechos o experiencia.

  • El positivismo tiene aversión a la metafísica.

  • El positivismo tiene hostilidad hacia los grandes sistemas.

  • El positivismo hace la relación de la filosofía a ciencia positiva.

  • El positivismo tiene la idea del progreso: a partir del paso por los 3 estados.


3. Sociología: Fundada por Augusto Comte. Considera que una sociedad es definida por el grado de desarrollo intelectual que ha adquirido. Por ello la reforma de la sociedad debe comenzar por la del nivel intelectual que posee en la actualidad. Comte es reaccionario contra el ritmo exigido por la fuerzas vivas de la época = revoluciones proletarias. Propugnó la alianza entre la burguesía y los aristócratas terratenientes. Exaltaba la jerarquía social del medioevo y apreciaba la teocracia.
En cuanto a la sociología Comte excluye la religión y la metafísica. Según Comte, la religión y la metafísica son “egoístas” en cuanto que se preocupan sólo del individuo sin abarcar el aspecto social de la especie.
Para el positivismo el individuo prácticamente no existe, sino la humanidad, por ello se ocupa de:



  • El progreso: “Todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad en cualquier aspecto que lo consideremos”

  • Bien público: “Sólo buscando el bien colectivo se logra el bien individual”.

  • Lo social satisface el deseo de sobrevivencia: “Trabajando por la sociedad nos haremos inmortales de un modo efectivo, y no quiméricamente, como quería en el estado teológico. El destino es el mismo para el individuo y para la sociedad.”


Comte exalta tanto la sociedad que la pone por encima de Dios: la religión de la humanidad = la humanidad es el gran ser, Comte el gran sacerdote, el gran precepto = el altruismo; dogmas = el amor como principio; el orden como base; el progreso como fin
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