Programa general de filosofíA 11°




descargar 0.88 Mb.
títuloPrograma general de filosofíA 11°
página15/17
fecha de publicación02.02.2016
tamaño0.88 Mb.
tipoPrograma
b.se-todo.com > Historia > Programa
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

FORMACIÓN COGNOSCITIVA:



Conceptualización:

1. Escribe la noción general del tema.

Comprensión:

2. Escribe el significado de los siguientes términos según el contexto del tema: IRRACIONALISMO, ESPÍRITU OBJETIVADO, CONCIENCIA HISTÓRICA, CIENCIAS DEL ESPÍRITU, CIRCUNSTANCIA, PANSIQUISMO, TELEOLOGISMO, DURACIÓN.

Análisis:

3. Comente las características del “hombre racional clásico”.

4. Describa las características del historicismo.

5. ¿En qué sentido podemos afirmar que “el hombre hace cosas y por ende se hace a sí mismo”? Explica.

6. ¿Qué quiere decir la frase de Ortega y Gasset: “Yo soy yo y mis circunstancias”? Señala algunos elementos que integran la circunstancia.

7. Describe en qué consiste para Ortega “la vida como fin para sí misma”.

8. ¿Qué significa que el hombre es “causa sui”?

9. ¿En qué consiste la autognosis y qué servicio puede prestar en el conocimiento del ser humano? Explica.

10. Explica, según Bergson, en qué consiste el movimiento ascendente de la vida y descendente de la materia.

11. ¿En qué consiste la teoría del “elan vital”? Explica.

12. ¿Cómo se opone Bergson al mecanicismo y al teleologismo?

13. Explique la incapacidad de la inteligencia y de la percepción para captar el devenir.
Síntesis:

14. Escribe una conclusión por cada uno de los filósofos considerados en el contenido.
Generalización:

10. Relaciona la vida histórica con el espíritu objetivado y la conciencia histórica a través de 2 ejemplos de nuestra realidad social.
Juicio y Raciocinio:

11. Escribe tres juicios que caractericen al historicismo y tres al vitalismo.
ACTIVIDAD DE APLICACIÓN:
Elabora, en una hoja de block tamaño oficio, un collage en el que se muestre la vida humana en su curso a través de las diferentes épocas según como lo plantean el historicismo y el vitalismo.




REFLEXIÓN:
Cualquier ser finito que se jacte de ser el valor absoluto, supremo y único,

se transforma en un ídolo que tiene sed de sacrificios de sangre”

Max Horkheimer
TEMA

LA ESCUELA DE FRANCFORT



INDICADORES DE LOGRO:


  • Caracteriza la Escuela de Frankfurt y su incidencia en el pensamiento contemporáneo.

  • Conoce las concepciones de los principales autores de la Escuela de Frankfurt.

  • Entiende la dialéctica negativa de Adorno.

  • Adopta una posición crítica frente a la vida actual de la sociedad.

  • Descubre la necesidad de mirar críticamente los sistemas políticos, económicos y sociales.

  • Reconoce cómo la razón humana ha sido y sigue siendo instrumentalizada por los sistemas imperantes.

  • Asume una actitud crítica frente a los contenidos de los medios masivos de comunicación.


EVALUACIÓN INICIAL:
Escribe en tu cuaderno una lista de 5 aspectos de la sociedad y 5 de los medios de comunicación con los cuales no estés de acuerdo.

Contenido:
La Escuela de Francfort tuvo su origen en el Instituto para la investigación social fundado en Francfort a principios de la década de 1920, gracias a un legado de Félix Klein, hombre adinerado y progresista. Tuvo como directores en orden sucesivo a Karl Grünberg, Friedrich Pollock, y a Max Horkheimer, con quien tuvo significativa importancia, especialmente, como “Teoría crítica de la sociedad”. Dicha teoría ve la sociedad como un “todo”, no se limita a realizar investigaciones sectoriales, sino que tiende a examinar las relaciones que vinculan recíprocamente los ámbitos económicos, históricos, psicológicos, culturales, partiendo de una visión global y crítica de la sociedad contemporánea, que está sumida en el capitalismo.
La teoría crítica quiere ser comprensión totalizante y dialéctica de la sociedad humana en su conjunto, de los mecanismos de la sociedad industrial avanzada, con el fin de estimular una transformación racional que tenga en cuenta al hombre, su libertad, su creatividad y su armonioso desarrollo en una colaboración abierta y fecunda con los demás, en vez de que exista un sistema opresor que se vaya perpetuando.
En la escuela Francfort se funden problemas procedentes del fascismo, el nazismo, el estalinismo, la guerra fría, la sociedad opulenta, la relación entre Hegel y el marxismo, y entre las corrientes filosóficas contemporáneas, así como también el arte de vanguardia, la tecnología, la industria cultural, el psicoanálisis y el problema del individuo en la sociedad actual, etc.
Algunos representantes de la Escuela de Francfort son: los economistas Friedrich Pollock, y Henryk Grossmann, el sociólogo Karl August Wittfogel, el historiador Fray Borkenau, los filósofos Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, y posteriormente Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Erich Gromm y Leo Löwenthal.
Cuando Hitler tomó el poder, el grupo de Francfort tuvo que exiliarse primero a Ginebra luego a París, y finalmente a Nueva York. En esta época hubo una gran producción de la Escuela de Francfort, y en la postguerra hubo un renacer de dicho grupo, (1950) destacándose la figura de Jürgen Habermas

theodor w. adorno
Theodor W. Adorno: (1901 – 1969) Opta con claridad por el Hegel “dialéctico” contrapuesto al Hegel “sistemático”. Contra la dialéctica de la síntesis y la conciliación Adorno centra su interés en la dialéctica de la “negación” como potencial crítico, como dialéctica que niega la identidad entre realidad y pensamiento (Vs. Pangolismo), y de este modo descarta las pretensiones de la filosofía con respecto a aferrar la totalidad de lo real, revelando su sentido oculto y profundo.
Según Adorno, la filosofía debe renunciar a que “el ser se corresponde estrictamente con el pensamiento y se muestra accesible a él”. Esto constituye una ilusión, como lo atestigua el fracaso de las metafísicas tradicionales, la fenomenología, el idealismo, el positivismo, el marxismo y la ilustración. “La filosofía, en la forma en que hoy se practica, solo sirve para disfrazar la realidad, y para eternizar su estado actual. Solo si se defiende la no identidad entre el ser y el pensamiento puede garantizarse que la realidad, que no se nos ofrece como algo armónico o dotado de sentido, no quede camuflada”. Hay que desenmascarar las filosofías e ideologías que pretenden eternizar el estado presente de la realidad y bloquear toda acción transformadora o revolucionaria”.

Adorno critica a los idealistas porque ellos buscan acallar la realidad bajo la prepotencia de las ideas, y las particulares son fundidos en lo universal. Adorno, con la “dialéctica negativa”, afirma que lo singular es algo más que su determinación universal, lo singular no se deja apresar dentro de las redes de un sistema.
La dialéctica negativa no es dialéctica idealista sino dialéctica materialista, porque hace énfasis en lo singular, constituyéndose en salvaguardia de las diferencias de lo individual y cualitativo.

La dialéctica negativa de Adorno se transforma en una crítica de la cultura, de la sociedad. Arremete contra la sociología humanista, pues considera que la sociología no es una ciencia del espíritu como parte del hombre, sino de las efectivas relaciones del hombre con la naturaleza y con sus semejantes. Empero, critica igualmente la sociología de cuño empirista positivista, que no logra descubrir la peculiaridad típica de los hechos humanos y sociales, en comparación con los naturales.
Adorno considera que existen muchas imágenes desviadas de la realidad, que solo sirven a un poder dominante y desquiciado como la sociedad capitalista.
Adorno y Horkheimer en su obra “La Dialéctica de la Ilustración” critican la sociedad actual y las sociedades precedentes caracterizadas por el dominio de la razón. Desde Jenófanes se ha tratado de racionalizar el mundo, convirtiéndolo en algo manipulable y sometido al dominio del hombre. Y el hombre ha perdido sus temores y se ha convertido en amo. Sin embargo, “la tierra completamente iluminada resplandece como símbolo de triunfal desventura”.
La Razón instrumentalizada:
En la sociedad actual la razón se ha convertido más en técnica que en crítica. No importa la razón objetiva que busca la verdad de las teorías, sino la funcionalidad de la razón. La razón instrumentalizada busca construir y perfeccionar los instrumentos o medios adecuados a la consecución de fines establecidos y controlados por el sistema, pero es impotente para fundamentar o poner en discusión los objetivos y finalidades para orientar la vida de los hombres.
Ante el incremento de productividad económica notamos que un pequeño núcleo social dispone de superioridad frente al resto de población. El individuo desaparece ante el aparato al cual sirve. “En el estado injusto, la impotencia y dirigibilidad de las masas crece al mismo tiempo que la cantidad de bienes que se le asignan”
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

similar:

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma general de filosofíA 9°

Programa general de filosofíA 11° icon1. Programa: Filosofía de la Educación I / 3

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma del curso de filosofíA

Programa general de filosofíA 11° iconModulo I. Componente programa información general del programa

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma de Reconocimiento Institucional de Equipos de Investigación...

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma de uma filosofia da repetição segundo Kierkegaard, Nietzsche e Péguy 13

Programa general de filosofíA 11° iconFilósofo griego, nacido en Atenas, considerado el fundador de la...

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma general

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma general

Programa general de filosofíA 11° iconPrograma general anual




Todos los derechos reservados. Copyright © 2019
contactos
b.se-todo.com