Programa general de filosofíA 11°




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APROXIMACIÓN A LA METAFÍSICA


INDICADORES DE LOGRO:


  • Logra una conciencia crítica frente a la totalidad de lo real mediante el análisis de realidades que superan el ámbito empírico.

  • Comprende que la metafísica no es una especulación vana sino la búsqueda consciente del sentido último de nuestra existencia y de la existencia de todo lo real.

  • Identifica la clasificación de las ciencias según Aristóteles.



ORIENTACIÓN METODOLÓGICA


  • Evaluación inicial, plenaria.

  • Explicación del docente.

  • Desarrollo de la Formación cognoscitiva y Actividad de

aplicación.

  • Plenaria.

  • Formación Continuada.

  • Profundización.


EVALUACIÓN INICIAL:


Es muy frecuente, sobre todo en los jóvenes que tienen la mente más libre y más inquieta, preguntarse constantemente ¿Qué es esto?, ¿Qué es el espíritu?, ¿Qué es la materia?, ¿Qué soy yo?, ¿Qué es Dios?, e infinidad de inquietudes similares.
Todas estas preguntas están interrogando, en última instancia, por el ser de las cosas, de los fenómenos, de los eventos. El hombre quiere saber qué es lo que constituye el ser.

La metafísica y la ontología son las disciplinas filosóficas que intentan dar respuestas a este tipo de interrogantes.
Escribe en tu cuaderno otros cinco interrogantes que consideres corresponden al ámbito metafísico.
CONTENIDO:
INTRODUCCIÓN
Aristóteles dividió las ciencias en tres grandes sectores:

  • Ciencias teóricas, es decir, ciencias que buscan el saber por sí mismo.

  • Ciencias prácticas, es decir, ciencias que buscan el saber para lograr por su intermedio la perfección moral.

  • Ciencias creadoras o productivas, que buscan el saber con miras a un hacer, con el propósito de producir determinados objetos.

Las que poseen una dignidad y un valor más elevado son las primeras: la metafísica, la física – que abarca también la psicología- y la matemática. La más elevada de ellas es la Metafísica, de donde las demás ciencias adquieren su cabal significado.

¿Qué es la Metafísica?

Es sabido que el término “metafísica” (“lo que está más allá de la física”) no es un término Aristotélico. Quizás fue acuñada por los peripatéticos si es que no surgió más tarde, con ocasión de la edición de las obras de Aristóteles por Andrónico de Rodas, el siglo I a.C.

En la mayoría de los casos Aristóteles utilizaba la expresión “filosofía primera”, o incluso “teología”, en oposición a la filosofía segunda o “física”, pero el término metafísica fue considerado más expresivo y obtuvo las preferencias de la posteridad. En definitiva la “filosofía primera” constituye precisamente la ciencia que se ocupa de las realidades que están por encima de las realidades físicas. De manera constante y definitiva fue denominado metafísica todo – siguiendo las huellas aristotélicas- todo intento del pensamiento humano que se propusiese ir más allá del mundo empírico para llegar a una realidad metaempírica.

Aristóteles definió la metafísica de cuatro maneras diferentes:

    1. La metafísica “indaga las causas y los principios primeros o supremos de la realidad”.

    2. Indaga el ser en cuanto ser”.

    3. Indaga la substancia”.

    4. Indaga a Dios y la substancia suprasensible”.

Estas definiciones guardan una perfecta armonía entre sí; una lleva estructuralmente a la otra y cada una de ellas conduce hacia las otras tres en perfecta unidad: quien busca las causas y los principios primeros debe necesariamente encontrar a Dios, porque Dios es la primera causa y el primer principio por excelencia. A partir de las demás definiciones también se llega a idénticas conclusiones: preguntarse qué es el ser quiere decir preguntarse si sólo existe el ser sensible o también un ser suprasensible y divino. Así mismo, el problema sobre qué es la substancia implica también el problema sobre qué tipos de substancias existen, sólo las sensibles o también las suprasensibles y divinas.

¿Para qué sirve la metafísica?

Plantearse dicha pregunta es ubicarse en un punto de vista antitético al de Aristóteles. Este afirma que la metafísica es la ciencia más elevada precisamente porque no está vinculada con las necesidades materiales. La metafísica no es una ciencia que se proponga satisfacer objetivos prácticos o empíricos. Las ciencias que tiene esta clase de objetivos se hallan sometidas a éstos , no poseen una valor en sí y por sí, sino que valen en la medida en que llevan a tales objetivos. En cambio, la metafísica es una ciencia que tiene valor en sí y por sí, porque su cuerpo reside en sí misma, y en este sentido es la ciencia libre por excelencia. En otras palabras, la metafísica no responde a necesidades materiales sino espirituales, a aquella necesidad que surge después de haber satisfecho las necesidades físicas: la pura necesidad de saber y conocer lo verdadero, la necesidad radical de responder a los “porqués” y, en especial al “por qué” último. Por ello Aristóteles escribe: “Todas las demás ciencias serán más necesarias para los hombres, pero no habrá ninguna superior a la filosofía primera”.

Metafísica y Ontología:

El título Metafísica, cuyo sentido original es sólo clasificador, adquirió pronto un significado más profundo, pues por el contenido de las obras que agrupa (los estudios que son objeto de la Filosofía Primera), designa un saber que pretende penetrar en lo que está situado más allá o detrás del ser físico en cuanto tal: El estudio de los principios primeros de la realidad, que Aristóteles designaba ciencia del ser en cuanto ser.
La palabra sinónima de Metafísica, Ontología, fue propuesta por el filósofo Alemán Christian Wolff en 1729, quien a su vez la tomó de Johannes Clanberg (1622 – 1665), el verdadero creador del término. Deriva de las raíces griegas Ontos = ser, lo que es y logos = tratado. El significado etimológico es pues muy similar a lo que se define como Metafísica o Filosofía Primera.
Ontología, Sin embargo no se considera como sinónimo pleno de Metafísica. Hoy se considera la Metafísica dividida en dos grandes partes: Metafísica general y Metafísica especial.


  • Metafísica General: Estudia el ser y sus atributos




  • Metafísica Especial: Estudia las aplicaciones de la metafísica general a los cuerpos (Cosmología racional), al alma (Psicología racional) y a Dios (Teología racional).


Esta relación de la ontología con el pensamiento religioso se basa en que el mundo, inexplicable en sí mismo, adquiere significado cuando se entiende como creado y organizado por Dios. Así pues, Ontología es sinónimo de metafísica general.

FORMACIÓN COGNOSCITIVA:

Conceptualización:

  1. Escribe la noción general del tema.

Comprensión:

  1. Escribe el significado de los siguientes términos, teniendo en cuenta el contexto del tema: CIENCIAS TEÓRICAS, CIENCIAS PRÁCTICAS, CIENCIAS CREADORAS O PRODUCTIVAS, PERIPATÉTICOS, ANTITÉTICO, FILOSOFÍA PRIMERA, TEOLOGÍA, METAEMPÍRICO, SUBSTANCIA SUPRASENSIBLE, ONTOLOGÍA.

Análisis:

  1. ¿Cuáles son las definiciones de Metafísica que nos presenta en tema?

  2. ¿Para qué sirve la Metafísica?

  3. ¿Qué estudia la Metafísica especial y qué nombres recibe según sus objetos de estudio?

Síntesis:

  1. Escribe tres conclusiones del presente tema.

Generalización:

  1. Escribe algunos ejemplos acerca de situaciones de nuestra cotidianidad que involucren el ámbito metafísico.

Juicio y Raciocinio:

  1. “Todas las demás ciencias serán más necesarias para los hombres, pero no habrá ninguna superior a la filosofía primera (Metafísica)”.

¿Qué opinas de la anterior frase? Sustenta tu posición.

ACTIVIDAD DE APLICACIÓN

Después de haber leído, responde:

  1. ¿En qué coinciden el materialismo dialéctico y el existencialismo ateo al definir el espíritu?



  1. La lectura afirma que:

a- Los filósofos son autores dramáticos.

b- La persona existe como una cosa.

c- No tiene sentido que el hombre se pregunte por su puesto en el universo.

d- Algunas obras de teatro son filosóficas.

  1. Según la lectura, la popularización de las cuestiones metafísicas es:

a- Muy perjudicial.

b- Inconveniente cuando hay deficiencias lingüísticas, lógicas e históricas en la persona.

c- Tiempo perdido.

d- Impredecible en sus resultados.

  1. ¿En qué consiste el problema de la existencia según el autor?

FORMACIÓN CONTINUADA:

Lee el siguiente artículo:

LA METAFÍSICA

La metafísica como tratado tiene sus raíces en la obra de Aristóteles que conocieron los antiguos, la cual fue conservada y agrupadas así:


  • La Lógica: Agrupada en seis tratados, todos éstos comprendidos en la denominación común de Organon, nombre que expresa la concepción que tenía Aristóteles de la lógica como órgano fundamental de toda ciencia.




  • La Física: Que trata de la realidad del mundo.




  • Filosofía Teorética o Filosofía Primera: Según Aristóteles “Hay una ciencia que estudia el ser en tanto que ser y sus atributos esenciales”. Esta ciencia no se confunde con ninguna de las llamadas ciencias particulares, pues ninguna de ellas considera en general el ser en tanto que ser, sino únicamente una parte del mismo. Esta ciencia investiga “los primeros principios y las causas más elevadas”, y por eso merece ser llamada filosofía primera, por su anterioridad y primacía sobre todos los saberes, y por la anterioridad de su objeto, la sustancia inmóvil, el ser en cuanto que es.




  • Filosofía práctica o de las cosas humanas:




  1. Ética a Nicómaco, 10 libros.

  2. La Gran Moral, 2 libros.

  3. Moral a Eudemo, 7 libros.

  4. Fragmentos de las virtudes y vicios.

  5. La política, 8 libros

  6. Economía.

  7. Retórica, 3 libros

  8. Poética.


La obra de Aristóteles pasó por una serie de vicisitudes antes de llegar a nosotros: Fue confiada por Teofrasto (filósofo griego, 372 – 287 a C, discípulo y amigo de Aristóteles) a Neleo de Scepsis Depositados durante mucho tiempo en un sótano, los manuscritos de Aristóteles fueron recobrados por Apelicón, un funcionario de Mitrídates (rey del Ponto, 132 – 163), y tomados por Sila (conquistador romano de Atenas) como botín de guerra.

Tyranión, encargado por Sila de transcribir los libros procedentes de la biblioteca de Apelicón, entregó las obras a Andrónico de Rodas para que los revisara.
Andrónico fue un filósofo, contemporáneo de Cicerón, que enseñaban filosofía en Atenas y en el año 71 a. C. se estableció en Roma. Al recibir las obras de Aristóteles las clasificó, hizo índices y resúmenes y las enriqueció con sus comentarios. Clasificó los escritos por orden de materias, distribuyéndolas en tratados; bajo el título de Física colocó todos los escritos relativos al mundo y a la naturaleza y al no encontrar otro título general para las demás obras, principalmente la Filosofía Primera, les puso el nombre de Metafísica, que significa lo que va más allá de la Física. Publicó, como resultado de sus trabajos los manuscritos de Aristóteles (y los de Teofastro, que también le había entregado Sila). Estos trabajos, como los originales del mismo Andrónico, están perdidos casi todos. El trabajo de Andrónico tiene una importancia considerable.



ACTIVIDADES:


  1. Elabore un mapa conceptual acerca de la distribución de las obras de Aristóteles.

  2. ¿Cuál es el papel que desempeñó Andrónico de Rodas con relación a la Metafísica? Explica.


PROFUNDIZACIÓN:
En una primera aproximación, la metafísica puede entenderse como “estudio de la causa última y de los principios primeros y más universales de la realidad”.
- Causa Última: Causas próximas son las que producen de modo inmediato determinados efectos (por ejemplo, el aumento de la presión atmosférica es causa del buen tiempo, el corazón es el órgano que impulsa la circulación sanguínea) y de ellas se ocupan las ciencias particulares.


Causas últimas o supremas, en cambio, son las que extienden su influjo a todos los efectos de un determinado orden, como por ejemplo un Gobernante con respecto a su nación, o el deseo de la felicidad con relación a todo el obrar humano. La metafísica considera la causa absolutamente última de todo el universo, investigando cuál es, cómo influye en el mundo y qué naturaleza tiene. Sabiendo que la causa última de todas las cosa es Dios, éste será evidentemente uno de los temas capitales de la Metafísica.
- Principios Primeros y más Universales: Además de las causas que influyen desde fuera en sus efectos, las cosas tienen también elementos internos que las constituyen que afectan a su modo de ser y actuar a los que llamamos principios (los átomos son ciertos principios de la molécula, que determinan su naturaleza y propiedades; las células intervienen en el organismo vivo a modo de principios) .
La metafísica busca los principio primeros y más universales, es decir, los que constituyen más radicalmente a todas las cosas: los filósofos siempre proponen algún aspecto de la realidad como el más profundo y origen de los demás (el devenir, el azar, la cantidad, la esencia, entre otras). En la mediada en que alguien señale algo como primer principio intrínseco de ésta situándose en un plano metafísico. Al buscar la última causa y los principios fundamentales, la metafísica abarca en su estudio “toda la realidad” y también en esto se distingue de las ciencias particulares, que sólo atienden a un sector determinado del mundo.



ASIGNATURA

:

Filosofía

GUIA

02

GRADO: 11° __

ESTUDIANTE

:

________________________________

TIEMPO: ________________________

PROFESOR

:




FECHA: ___________________________


REFLEXIÓN:
El hombre es el pastor del ser, llamado por el ser mismo

para hacer de guardián de su verdad”
Martín Heidegger


TEMA:

EL SER: OBJETO DE ESTUDIO DE LA METAFÍSICA
INDICADORES DE LOGRO:


  • Analiza el objeto de estudio de la metafísica, tanto a nivel material como formal.

  • Asimila y aplica la noción de ente a través de las actividades propuestas.

  • Establece el verdadero sentido del término “Metafísica”, para diferenciarlo de la mal llamada metafísica que forma parte del esoterismo actual.

  • Analiza la Naturaleza del Ser como perfección del ente.

  • Define y entiende los aspectos del ser: esencia y existencia.


EVALUACIÓN INICIAL:

Qué responderías a un amigo que te hiciera las siguientes preguntas:


  • ¿Qué es el ser?

  • ¿Qué es esencia?

  • ¿Qué es existencia?



CONTENIDO:

  1. LA METAFÍSICA, CIENCIA DEL ENTE EN CUANTO ENTE



Todas las ciencias tienen un objeto de estudio, es decir, algún sector de la realidad que tratan de conocer: como la Biología considera el mundo viviente, la Matemática estudia los aspectos cuantitativos de las cosas o la Geografía Física se ocupa de la configuración de la superficie terrestre. El objeto de la investigación científica define a cada ciencia, discriminándola de las demás y dando unidad interna a todos los conocimientos que la componen.
Se suele distinguir entre el objeto material, que es el conjunto de las cosas estudiadas por un saber científico, y el objeto formal, o aspecto que cada ciencia considera en el ámbito de su objeto material: por ejemplo, la Biología tiene como objeto material a los vivientes y su objeto formal es la vida, la medicina estudia el cuerpo humano (objeto material) en cuanto susceptible de salud y enfermedades (objeto formal).


  1. LA METAFÍSICA ESTUDIA EL ENTE EN CUANTO ENTE, SUS PROPIEDADES Y SUS CAUSAS:


Las ciencias particulares tienen por objeto determinados sectores o aspectos de la realidad. Pero ha de haber una ciencia que estudie toda la realidad, fijándose en aquello que todas las cosas tienen en común, esto es en cuanto “son”, “son” cosas, algo “real”. Estos aspectos comunes están presupuestos por los demás conocimientos más particulares, porque cuando un botánico clasifica y estudia las especies vegetales, sabe que aquellas cosas son “algo”, son “entes” y esta noción es previa a las que corresponden a cada especie de la vida vegetal.


  • El Ente: Lo que ordinariamente se llaman “cosas”, realidades o seres, en metafísica reciben el nombre de “entes”. Ente significa “lo que es”, algo dotado de la propiedad de ser, son entes todas las cosas; un árbol, un pájaro, un hombre, un diamante....., pero así como “pájaro” indica una naturaleza determinada, o un modo de ser, “ente” señala la realidad de que el pájaro es. La palabra “ente” procede del verbo ser: en latín ens (genitivo = entis) es el participio presente del verbo esse (ser): siendo.




  • En cuanto Ente: Todos los objetos de las ciencias son entes; sin embargo, no estudian el ente en cuanto ente, sino en uno de sus aspectos.


El objeto material de la metafísica es toda la realidad, pues todas las cosas son entes, aunque de modo diverso, pero su objeto formal es el ente en cuanto tal, considerado en su carácter de ente.

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La metafísica, aunque trata de todas las cosas, no es la suma de las diversas ciencias o su síntesis, sino algo distinto, pues estudia un aspecto propio y específico que los demás saberes presuponen: el ser de las cosas.


  • Sus Propiedades y sus Causas: cada ciencia, al considerar su objeto, necesariamente se ocupa de todas sus características y de todo lo que a él se refiere de modo alguno. Así como la física estudia las consecuencias que se siguen del hecho de que los cuerpos tengan masa, energía, etc., la metafísica ha de tratar de las propiedades que resultan de las cosas en cuanto entes; le corresponde descubrir si hay aspectos que se desprenden del ser de las cosas o no, por ejemplo, la “verdad” procede del ser de las cosas, pero la “materia” no es una condición exigida necesariamente por el ser.

Las ciencias quieren llegar a las causas próximas. La metafísica debe, por eso, estudiar la causa de los entes en cuanto entes, éste es uno de sus temas capitales para ahondar en su propio objeto. Así como la medicina investiga sobre las causas de la salud (alimentos, clima, higiene, etc.), la metafísica llega a la causa del ser de las cosas: un Ser Superior.
NATURALEZA DEL SER
Hay que distinguir el ente del ser. El ser designa el acto del ente, es el elemento principal, es la perfección del ente.
El ser como acto tiene que ver con la perfección y la denominación; intensivo tiene que ver con el ser que acoge en sí todas las perfecciones y que se encuentra participado en grados de mayor a menor intensidad en las cosas, desde las realidades más imperfectas hasta Dios. Esta diversidad, en definitiva, es la gradación del ser. La intensidad de las perfecciones es reflejo de la intensidad de ser.
El ser es un acto universal porque está presente en todas las cosas, es acto total porque está en todos los entes, no como una envoltura somera, sino que los penetra a cabalidad.
El ser como acto constitutivo primordial es el acto primero y más íntimo de todo ente. Dinamiza, anima la realidad, tanto en la sustancia como en los accidentes. El ser no es algo idéntico en todos los entes; de aquí la fórmula “agitur sequitur esse”: el obrar sigue al ser”.


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El ser, además de acto fundamental y radical del ente, aparece como verbo en el lenguaje ordinario y forma parte de todos los juicios con la función de unir sujeto y predicado (función copulativa):


  • El ser expresa la composición de sujeto y predicado en cualquier enunciado que hace la mente. Aquí el ser no es algo en la realidad, sino sólo en el acto de la inteligencia que juzga; así sirve para hacer juicios sobre cosas no reales o falsas.




  • El ser sirve para expresar que una perfección pertenece a un sujeto; flor amarilla, el caballo es vigoroso.


ASPECTOS DEL SER: Esencia y Existencia:
El ser es a la vez esencia y existencia. Esencia en cuanto cada ente participa de una esencia común, Existencia en cuanto se da en un espacio y un tiempo determinados; por ejemplo: El “pequinés” es un ente que participa de una esencia, la que hace que sea perro y no otra cosa; y tiene una existencia propia en un espacio (el que su cuerpo ocupa) y en un tiempo determinado (el que dure vivo). En el estudio del ser los diversos filósofos acentúan uno u otro de estos aspectos del ser, por ejemplo: Platón pone el énfasis en la esencia = lo fundamental son las ideas. Aristóteles concilia ambos aspectos con su teoría del hilemorfismo = materia y forma (esencia) son los principios del ser en unidad indisoluble.- Descartes pone el énfasis en la esencia = afirma que la existencia es sólo un atributo de la esencia. Los existencialistas, como Heidegger y Sartre, piensan que la esencia es producto de la existencia. El ser y principalmente el hombre, es ante todo una situación, un ser en el mundo, un estar ahí, o sea, una existencia, a partir de la cual se lo define.
Esencia: Es lo que hace que un ser sea lo que es y no otra cosa. (El ser se parece al recipiente que lo recibe).

FORMACIÓN COGNOSCITIVA:



Conceptualización:
1- ¿Cuál es la noción general del tema?
Comprensión:
2- Escribe el significado de los siguientes términos: causa primera - causa última, propiedades, causas próximas, ente, objeto material, objeto formal, naturaleza, agitur sequitur esse, función copulativa.

Análisis:

3- ¿Qué quiere decir que “la metafísica es la ciencia del ente en cuanto ente?

4- ¿Qué es un “ente”? Definición y ejemplos de entes que te rodean.

5- ¿De acuerdo con el contenido por qué crees que el esoterismo se apropia de la palabra metafísica?

6- ¿Cuáles son los aspectos del ser? Explica cada uno con tus propias palabras.

Síntesis:

7- Elabora una definición sencilla y completa de metafísica en la que vincules los aspectos más importantes del contenido.
Generalización:
8- Escribe ejemplos de cómo diversos entes que te rodean poseen esencia y existencia. (mín 4)
Juicio y Raciocinio:
9- “Tú no vales por lo que tienes sino por lo que eres”

¿Qué opinas de esta frase? ¿Crees que alude a la ontología como ciencia del ser? Argumenta tu respuesta.

ACTIVIDAD DE APLICACIÓN:
Lee con atención y responde las preguntas alusivas a la siguiente fragmento:
LECTURA:

ALGUNOS PROBLEMAS METAFÍSICOS



...Los problemas metafísicos tienen que ver con lo que es, ... no todos los problemas sobre “lo que es” son problemas metafísicos. ¿Cuántos libros hay en mis estanterías? No es una cuestión metafísica. Hay muchas razones para esto, pero la principal, sin duda, es que la cuestión no es suficientemente general: que momento de día es, cuántas personas están invitadas para la reunión de esta noche, y otras innumerables preguntas sobre lo que es son estrictamente cuestiones “locales” sin ningún interés metafísico. La ciencia trata de cuestiones muy generales: intenta descubrir leyes e idear teorías para explicar los fenómenos; pero puesto que pertenecen tan claramente al dominio empírico, son, a pesar de su generalidad, consideradas cuestiones científicas y no metafísicas. Muchas personas han aducido que tales cuestiones generales son científicas, y que, cuando todas las cuestiones científicas hayan sido respondidas, no hay nada que pueda discutir la metafísica. Incluso temas altamente generales como la relación entre materia y energía y sus diversas manifestaciones no son rasgos fundamentales de la realidad, ¿qué lo es?
Esta distinción suele trazase como sigue: aquellos problemas sobre “lo que es” que podrían, al menos en principio, ser resueltos por medios empíricos sólo son científicos y aquellos que pueden ser resueltos por medios matemáticos sólo son matemáticos; el resto son metafísicos. Si la luz consiste en ondas o partículas, si la materia y la energía son cambiables en tres sí, si la teoría de la “gran explosión” o la del “estado estacionario” sobre el origen de los sistemas galácticos es la aceptable, son todas cuestiones científicas, que se deben resolver por medio de los elementos de juicio empíricos, siempre y cuando se disponga de ellos. Pero hay otros problemas que parecen resistir tales intentos de resolución. En qué clases o categorías, por ejemplo, ha de ser dividida la realidad - temporal frente a no temporal, material frente a no material, mental frente a no mental – es una cuestión cedida a la metafísica. Es incluso más amplia que la ciencia empírica, que normalmente trata sólo de lo físico.

JOHN HOSPERS


Introducción al análisis Filosófico.
Después de haber leído atentamente, responde en tu cuaderno:


  1. ¿Cuáles condiciones señala el autor para que un problema se pueda considerar metafísico?

  2. ¿Cuáles son, según la lectura las diferencia entre las ciencias y la metafísica?

  3. ¿Cuáles de las siguientes preguntas plantean problemas metafísicos? ¿Por qué?

  1. ¿Dónde está el más allá?

  2. ¿Quién es el soldado desconocido?

  3. ¿Por qué no llueve de abajo hacia arriba?

  4. ¿Qué fue primero, el huevo o la gallina?

  5. ¿Cuándo el ser deja de ser?


FORMACIÓN CONTINUADA:
Lee el siguiente texto y responde las preguntas que están a continuación:

DIFICULTAD DE DEFINIR EL SER



La ontología, en términos generales, se ocupa del ser, o sea, no de este o aquel ser concreto y determinado, sino del ser en general, del ser en la más vasta y amplia acepción de esta palabra.

Lo primero que se le ocurre a cualquiera a quien le digan que una disciplina va a ocuparse de un objeto, es que esa disciplina ha de decirle lo que es ese objeto.
Por consiguiente, el problema comprendido primariamente en la teoría del ser, habrá de ser este: ¿Qué es el ser? Ahora bien, formulada de esta primera manera, la pregunta implica que lo que se pide, que lo que se quiere y demanda, es una definición del ser; que se nos diga qué cosa es el ser.

Vamos a ver dentro de un instante la dificultad insuperable, absolutamente insuperable, de esta acepción de la pregunta. Si tomamos la pregunta en este sentido, tropieza con una dificultad que la hace imposible de contestar.

Pero no sólo puede preguntarse ¿Qué es el ser?; no sólo puede pedirse la definición del ser, sino que también puede preguntarse ¿Quién es el ser? En este caso, ya no se pediría definición del ser, sino lo que se nos pediría es el señalamiento del ser, que se nos muestre dónde está el ser; quién es. Así que, por de pronto, para mayor claridad en nuestro desenvolvimiento, vamos a concretar en estas dos preguntas el programa previo de la ontología: Por una parte, la pregunta: ¿Qué es el ser?; por otra parte, la pregunta: ¿Quién es el ser?; Analicemos la primera pregunta: ¿Qué es el ser? Digo a ustedes que esta pregunta es incontestable. La pregunta exige de nosotros que demos una definición del ser. Ahora bien: Dar una definición de algo supone reducir ese algo a elementos de carácter más general, incluir ese algo en un concepto más general todavía que él. ¿Hay concepto más general que el concepto del ser? ¿Puede hallarse acaso alguna noción en la que quepa el ser y que, por consiguiente, habría de ser más extensa que el ser mismo? No la hay.

Si nosotros examinamos las nociones, los conceptos de que nos valemos en las ciencias y aún en la vida, encontramos que estos conceptos poseen, todos ellos, una determinada extensión; es decir, que cubren una parte de la realidad; se aplican a un grupo de objetos, a unos cuantos seres.

Pero estos conceptos son unos más extensos que otros; es decir que algunos se aplican a menos seres que otros; como cuando comparamos el concepto “europeo” con el de “hombre” encontramos naturalmente que hay menos europeos que hombres. Por consiguiente el concepto de “hombre” se aplica a más cantidad de seres que el concepto “europeo”. Los conceptos son, pues, unos más extensos que otros. Ahora bien: definir un concepto consiste en incluir este concepto en otro que sea más extenso, o en otros varios que sean más extensos y que se encuentren, se toquen, precisamente en el punto del concepto que queremos definir. Si nos proponemos definir el concepto de “ser”, tendremos que tener a mano conceptos que cubran mayor cantidad de ser que el concepto de ser. Pero el concepto de ser en general es el que cubre mayor cantidad de ser; por consiguiente, no hay otro más extenso, por medio del cual pueda ser definido.

Manuel García Morente

Lecciones preliminares de Filosofía

Responde en tu cuaderno:


  1. ¿Cuáles son las premisas que utiliza el autor para concluir que el ser no es un concepto definible?

  2. ¿Estás de acuerdo con el autor? Por qué?

  3. ¿Crees que es importante definir el ser como aproximación a conceptos como Dios, la persona, el alma, ..? Por qué?



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