Programa general de filosofíA 11°




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BIBLIOGRAFÍA





  • FISCHL, Johann. Manual de Historia de la Filosofía. Barcelona: Herder. 1994




  • GARCÍA Marcos, Manuel. Historia de la Filosofía. México: Alambra, Bachiller.




  • GARCIA Morente; Manuel. Lecciones preliminares de Filosofía.




  • HOSPERS, Johnn. Introducción al análisis Filosófico.




  • MOSOS, Luis Eduardo y Fernando Delgadillo. Filosofía 11. Bogotá: Educar Editores.




  • SIERRA Parra, José Abel. Tratado de Metafísica. Manizales, 1995.



ASIGNATURA

:

Filosofía

GUIA

03

GRADE: 11° __

ESTUDIANTE

:

________________________________

TIEMPO: ________________________

PROFESOR

:




FECHA: ___________________________

REFLEXION:

Ser o no ser, esa es la cuestión”.

William Shakespeare
TEMA

PRINCIPALES SISTEMAS METAFÍSICOS

DE LA ANTIGÜEDAD FILOSÓFICA
INDICADORES DE LOGRO:


  • Analiza los principales sistemas metafísicos de la historia de la filosofía antigua.

  • Interpreta la concepción de cada filósofo y su orientación metafísica.

  • Conoce y aplica las nociones de acto y potencia.

  • Diferencia las diversas clases de acto.

  • Identifica el principio aristotélico del hilemorfismo que considera a la materia y a la forma como los principios del ser.

  • Asume una mirada crítica y racional de los aportes de los pensadores encontrando semejanzas y diferencias en sus sistemas metafísicos.


EVALUACIÓN INICIAL:

A continuación encontrarás un crucigrama que debes resolver según tus conocimientos adquiridos en filosofía antigua:

Horizontal: 1. Para los primeros filósofos, el primer principio.

Horizontal: 2. Relato imaginario sobre los orígenes.

Horizontal: 4. Para Parménides, la vía que nos aleja del conocimiento

Horizontal: 6. Para Anaxágoras, la inteligencia ordenadora.

 

 

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Horizontal: 9. Para Demócrito, la forma inmutable de ser.

Horizontal: 10. Perteneciente a una corriente filosófica criticada por Platón.

Horizontal: 13. Exento de contradicciones.

Horizontal: 14. Principio productor de una cosa.

Vertical: 1. El principio activo de la unión, para Empédocles.

Vertical: 2. En ese diálogo de Platón se habla de la reminiscencia.

Vertical: 3. Razonamiento discursivo, en griego.

Vertical: 5. Verdadero conocimiento para Platón, en griego.

Vertical: 7. El principio activo de la separación, para Empédocles.

Vertical: 8. Para Anaxágoras, la forma inmutable de ser.

Vertical: 11. Heráclito lo utiliza para representar el devenir.

Vertical: 12. Conocimiento sensible para Platón, en griego.

CONTENIDO:

La filosofía es el producto de la observación racional que el hombre hace del mundo y de sí mismo. Interpretó el mundo y los fenómenos con mitos. Se interesó por comprender el movimiento de los astros, la sucesión del día y la noche, etc. (cosmología).

En esa primera etapa de su racionalidad el hombre estaba limitado a la experiencia natural, sólo contaba con sus sentidos y con su capacidad de raciocinio, desprovista de herramientas teóricas, (realismo, ingenuo).

Pero la capacidad de observación pronto hizo notar que los sentidos frecuentemente engañan a quien percibe. La metafísica nació y se desarrolló en este proceso de reconocer y afrontar el hecho de que los datos aportados por los sentidos son insuficientes para conocer el mundo.

Heráclito de Éfeso (535 – 475 a C): Pensó que no era posible conocer el mundo tal como es, porque su apariencia cambia continuamente; enuncia su conclusión diciendo “todo fluye”, “no es posible descender dos veces al mismo río.”

A Heráclito le interesó mucho el flujo constante el “devenir”, el cambio, la transformación de las cosas, de los entes.

El ser parece consistir entonces en el cambiar. No hay nada absolutamente estable, permanente, inmodificable.

Heráclito concluye que hay 3 aspectos en el ser de las cosas:


  • El fluir permanente de la realidad

  • La exigencia racional de la permanencia

  • El reconocimiento de su fusión recíproca en el ser como tal


En su explicación de la constitución ontológica de los seres, dio más importancia al cambio, al devenir: El ser, en definitiva, es transformación y movimiento.
Heráclito es uno de los primeros dialécticos, pues vio que la tensión, la contraposición, las fuerzas contrarias, son el motor, el impulso que hace que la realidad sea tal.
Parménides de Elea (515 a.C. – 440 a. C.): Es sin duda el primer gran metafísico de la filosofía occidental. Repudia la sensación como criterio para el conocimiento y establece a la razón como elemento único. Para Parménides no existen sino dos posibles vías ontológicas: la del ser ( Nous) y la del no ser (Doxa). Aquí ve Parménides una antítesis. Sólo podemos pensar lo que es. La nada no es ni siquiera pensada. El ser y el pensar son idénticos.

http://www.webdianoia.com/fotfilosofos/parmeni4.jpg
La única vía ontológica es, pues que el ser es y el no ser no es. Con esta afirmación Parménides privilegia la noción de permanencia, de identidad absoluta del ser consigo mismo y la imposibilidad de que el ser cambie o se transforme.
Parménides considera el ser como el fundamento de lo real. Determinó cuatro atributos principales del ser:


  • El ser es uno

  • El ser es eterno

  • El ser es inmutable

  • El ser es infinito


SÓCRATES (470 – 399 a.C): Los naturalistas trataron de responder al problema: ¿Qué es la naturaleza y la realidad última de las cosas? Sócrates en cambio, buscó responder al problema: ¿Cuál es la naturaleza y la realidad última del hombre y qué es la esencia del hombre? La respuesta fue: “El hombre es su alma”.

El alma es para Sócrates el “yo conocedor”, es decir, “la conciencia y la personalidad intelectual y moral”. De esta manera el hombre ya no es su cuerpo sino “lo que se sirve del cuerpo”.


http://www.webdianoia.com/fotfilosofos/socrates.jpg



Además agrega que los verdaderos valores son los que se asoman a la conciencia, es decir, los que están en función del alma y la perfección de esta “areté”, modo de ser que perfecciona una cosa, haciéndola ser aquello que debe ser: La virtud. Lo anterior implica dos consecuencias: En primer lugar que la virtud es ciencia y el vicio es ignorancia. Y en segundo lugar, quien hace el mal, lo hace por ignorancia.

Así, la virtud resulta ser una forma de ciencia y de conocimiento, porque es precisamente la ciencia y el conocimiento lo que perfecciona el alma y la razón; por eso la felicidad para Sócrates no viene de cosas exteriores, sino del alma, porque ésta es su esencia. Para Sócrates el hombre puede ser feliz en esta vida; la virtud misma es ya un fin y por lo tanto el hombre es artífice de la propia felicidad.
De esta manera Sócrates abrió la posibilidad de conocer un ser absoluto inefable, adoptó una perspectiva antropocéntrica y se preocupó por la educación del alma: para liberarla de la falsa apariencia del saber (“doxa”: opinión) Utilizó la mayéutica, que le permite al hombre dar a luz el conocimiento para vivir en la virtud. Su aporte en la metafísica consiste en afirmar que existe un saber inexpresable que va más allá del discurso. En segundo lugar hace comprender que este “lenguaje” está implícito en nuestro modo de actuar y por último, afirmó que este saber es norma y regla de nuestra acción.
PLATÓN (428 – 347 a C): Es el gran metafísico de todos los tiempos. En Platón existe un punto fundamental del que depende por completo el nuevo planteamiento de la filosofía.



Dicho punto consiste en el descubrimiento de la existencia de una realidad suprasensible, es decir, una dimensión suprafísica del ser (de un género de ser no físico). Todos los filósofos naturalistas trataron de explicar los fenómenos apelando a causas de tipo físico y mecánico (agua, fuego, aire, tierra).
Platón intentó una radical liberación con respecto a los sentidos y a lo sensible, y un desplazamiento hacia el plano del puro razonamiento y de lo que se puede captar con el intelecto y con la mente exclusivamente. Para explicar el porqué de una cosa, el filósofo naturalista acudiría a hacer una mera interpretación física (color, figura). Pero estos no son más que medios en vez de verdaderas causas. Platón postula entonces una causa superior, que por ser una verdadera causa será algo no sensible, sino inteligible. Para comprender la metafísica de Platón hay que partir de su división de toda la realidad en dos mundos:
Lo Suprasensible o el Mundo de las Ideas: Estas causas de naturaleza no física, realidades inteligibles, fueron denominadas por Platón con el nombre de “eidos”, que quiere decir “forma”. Por lo tanto las ideas de las que hablaba Platón no son simples conceptos, es decir, representaciones puramente mentales; sino que son entidades, substancias.


El Mundo de las Ideas o de los modelos o arquetipos es la realidad auténtica, legítima, el reino del ser. Ese mundo es inalterable, siempre idéntico a sí mismo. El él no hay corrupción, ni movimiento, ni devenir. El mundo de las ideas sustenta y posibilita el mundo sensible. El hecho es que todas las cosas sensibles tienen su correspondiente en el mundo inteligible. La auténtica realidad para Platón es el mundo de las ideas (realismo – metafísico)
Las ideas platónicas son las esencias de las cosas, esto es, aquello que hace que cada cosa sea lo que es. Las verdaderas causas de todas las cosas sensibles son inmutables; por su propia naturaleza no pueden cambiar o en tal caso no serían las verdaderas causas, no serían las razones últimas y supremas. Hay que advertir que Platón habló de un “hiperuranio”, un lugar donde se encuentran las ideas que sólo son captadas por la parte más elevada del alma, es decir, la inteligencia.
Por otra parte, tratando de resolver el problema del ser y del devenir, llegó Platón a la conclusión de que hay que admitir dos mundos que no se excluyen.
El mundo de las ideas que se halla perfectamente ordenado y jerarquizado ocupando la más alta escala las ideas del bien, la justicia y la belleza; para llegar a ese mundo, Platón propone dos caminos:
— El de la ciencia, que mediante la dialéctica llega a un conocimiento racional e intuitivo del bien y de la belleza.
— El del amor y la virtud, que mediante un proceso de purificación nos libera del mundo sensible y nos permite llegar a la contemplación de lo real.
El Mundo Sensible: Es el de la realidad cambiante, contingente, perecedera. El mundo sensible es ilusorio, no tiene auténtico ser. Es el mundo del engaño, de la apariencia. De él no puede haber conocimiento en sentido estricto sino mera opinión. El mundo sensible que es un mero reflejo del mundo ideal: los seres materiales participan, imitan y tienden a realizar la perfección de la idea. Como la idea es un bien no es sensible. El hombre puede llegar a conocer esta idea por medio de su manifestación en el mundo sensible. Esta manifestación es la belleza.

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Aristóteles (384 – 322 a C): Mientras Platón buscó la realidad por fuera de las cosas, Aristóteles la buscó dentro de ellas. Para Aristóteles la metafísica es la ciencia que explica cómo y porqué el saber puede ser fundado. La epísteme o ciencia a la cual aspiraba Aristóteles significa un saber fundado. Un saber necesario (y, entonces si4empre eterno), ya que conoce el porqué de aquello que es conocido, su fundamento último, su causa. El fundamento último del saber fundado es el “ser”. Para tal efecto, planteó que en todas las cosas existe una substancia, la cual es el substrato sobre el cual existen todas los objetos del mundo físico.Para Platón lo substancial era un atributo o cualidad de la idea o ser real. En Aristóteles es el ser real mismo.

La sustancia es algo real compuesto de materia y forma, la cual está expuesta al cambio en un movimiento de potencia a acto. Este cambio lo concibió determinado por cuatro causas: material, formal, eficiente y final. Así pues, Aristóteles presenta una estructura metafísica del ente desde el cambio, el hilemorfismo y la causalidad:


  • Acto y Potencia:


Estas nociones se deben a Aristóteles, quien afirma que todo lo que existe, existe en acto y/o existe en potencia.
- Potencia: Es la capacidad que tiene un ser de existir de otro modo, de hacer o recibir alguna acción o cualidad por ejemplo: la semilla está en potencia de ser planta, el estudiante está en capacidad de ser graduado, etc.
- Acto: Es todo estado potencial ya alcanzado. El paso de potencia a acto se llama movimiento. El acto puede ser:


  • Acto de esencia: El que distingue a un ser de los demás, por ejemplo: La racionalidad es una cualidad esencial que distingue al hombre de todas las demás clases de seres.




  • Acto de Existencia: El que pasa un ser de la posibilidad a la realidad, por ejemplo: La construcción del edificio que estaba en planos.




  • Acto de Propiedad: El que recibe un ser después de la existencia. Sólo un ser que ya existe puede tener realmente propiedades como peso, color, etc.




  • Acto Primero: La existencia del ser.




  • Acto Segundo: La transformación de la existencia, por ejemplo: Cuando se transforma una capa en una ruana.




  • Acto Puro: El que no tiene mezcla de imperfección, es decir, no tiene potencia alguna, porque ya es plenamente. El único acto puro posible es Dios.




  • Acto Mixto: El que tiene mezcla de potencia, el de todo ser que puede llegar a ser distinto de lo que ahora es. Todo ser real es acto mixto.




  • Materia y Forma:


Para explicar la constitución ontológica de los seres, Aristóteles propuso su teoría del “hilemorfismo”, según la cual hay dos principios constitutivos de los seres materiales; la materia (en griego hylé ) como principio indeterminado y la forma (en griego morfé ) como principio que determina la materia y que hace que un ser sea él y no otro.
Aristóteles dice: “llamo materia al sujeto primero de cada ser, a aquello de donde proviene y que le es inmanente, es decir, que persiste en él como elemento constitutivo de su substancia: aquello de donde proviene y de lo cual está hecho, por contraposición a la privación, que es, así mismo, aquello de donde proviene algo, pero de lo cual se libera, de lo cual no se hace: La privación, que es esencialmente no ser, y de lo cual algo proviene sin que le permanezca inmanente” y “la forma es... genéricamente la razón determinante, la determinación esencial, lo que hace que una cosa sea lo que es. La materia es lo que ha venido a ser esto o aquello a causa de la generación” (Metafísica)

FORMACIÓN COGNOSCITIVA:
Conceptualización:

1- En qué consiste el tema de estudio?
Comprensión:

2- Busca el significado de los siguientes términos: HILEMORFISMO, CAUSALIDAD, CAMBIO, EIDÉTICO, ARETÉ, HIPERURÁNICO, EPÍSTEME.

3- Expresa con tus propias palabras las nociones de MATERIA y FORMA presentadas por Aristóteles.
Análisis:

4. ¿Cuál es el objeto de estudio de la metafísica en la época antigua de la historia de la filosofía? Explica.

5. ¿Qué semejanzas y diferencias encuentras en la metafísica de Heráclito y la metafísica de Parménides?

6. ¿Cuáles son las semejanzas y diferencias entre Sócrates, Platón y Aristóteles en su metafísica?

7. ¿Cuál es la clasificación del Acto? Explica brevemente cada una.
Síntesis:

8. Realiza un esquema acerca de los aspectos del contenido.
Generalización:

9. Escribe un ejemplo por cada una de las clases de acto teniendo en cuenta que dichos ejemplos se fundamenten en el Entorno.
Juicio y Raciocionio:

10. Emite un juicio acerca de la estructura metafísica del ente y susténtalo con argumentos racionales.
ACTIVIDAD DE APLICACIÓN:


  1. “Gran parte de la personalidad del joven se forja en el Colegio”. ¿Cómo entiendes las nociones de potencia y acto en el contexto de la formación impartida en el Colegio? Explica tu punto de vista en un corto ensayo.




  1. Presenta 5 ejemplos de tu vida en los cuales se evidencie el estar en acto y potencia. Sustenta tus ejemplos.


FORMACIÓN CONTINUADA:
Aprende y aplica la clasificación de los seres:
CLASIFICACIÓN DE LOS SERES:
La metafísica, como todas las ciencias, clasifica su objeto, los seres. Las diversas clasificaciones pueden resumirse en las siguientes categorías:


  • Ser Necesario: Es aquel que tiene en sí mismo la razón de su existencia, el que se basta a sí mismo y no necesita de otro para existir. El único ser necesario es, pues, Dios.

  • Ser Contingente: El que necesita de otro para ser, todo ser finito, que tuvo comienzo y tiene fin. Todos los seres reales son contingentes: a todos puede señalárseles un comienzo y prever su fin.




  • Ser Real: Es todo ser que existe en la concreción de la realidad.




  • Ser de Razón: Es un ser no real, producto del pensamiento, que solo existe en la mente, por ejemplo: El minotauro, un “pirispispis”.




  • Ser Ideal: Es un modelo de ser que, por tanto, no puede tener existencia en el espacio ni en el tiempo, por ejemplo: las figuras geométricas, los números.




  • Ser Metafísico: El que trasciende la realidad y el pensamiento por ejemplo: Dios, el Espíritu.




  • Ser Posible: Es el ser no real que puede llegar a ser real. Se distingue del ser en potencia porque en este ya existe el principio de su existencia, por ejemplo: En una semilla concreta está en potencia la planta correspondiente, por ejemplo: un edificio que se está proyectando construir.


Clasifica los siguientes seres y justifica la clasificación, teniendo en cuenta que un ser dado puede pertenecer a más de una categoría:




  • El agua

  • Venus Afrodita

  • El planeta Venus

  • La espiral

  • El cuaderno de filosofía

  • Aristóteles






  • Aureliano Buendia

  • La maqueta de un centro comercial que se va a construir

  • La honradez

  • Dios

  • La felicidad





REFLEXIÓN:
Sólo cuando estemos unidos, estaremos verdaderamente preparados

individualmente para afrontar las situaciones difíciles”.

Anónimo

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