La teoría de la Educación Física es la ciencia que estudia su posibilidad, valor, límites y profundidad como proceso perfectivo y libre del ser humano en su contexto histórico-cultural




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TEMA 4: BASES FILOSÓFICAS DE LA EDUCACIÓN FÍSICA
Si la filosofía es la ciencia del conocimiento de las cosas por su esencia, primeros principios, propiedades, causas o efectos, las bases filosóficas de la Educación Física deberían estudiar la estructura entitativa (exclusivamente propio de la entidad, lo que constituye la esencia o la forma del ser), que hace posible el proceso educativo como proceso humano. Es decir la filosofía de la Educación Física debe ser ciencia que trata de la educación (objeto material) en cuanto a su posibilidad óntica de acontecer en el ser humano (objeto formal). Por lo tanto el filósofo de la Educación Física debe hacer ontología (estudio del ser en general) aplicada a la Educación Física
Además, la filosofía de la Educación Física es metafísica (ciencia que trata de los principios primeros y universales, de las primeras causas de las cosas, considerando el orden de éstas en sus razones más abstractas y universales) de la Educación Física que se ocupa de estudiar ontológicamente la realidad educativa. Estudia la estructura entitativa del ser educacional, en cuanto a su esencia y existencia, la estructura esencial, la versión dinámica y procesal, y las demás causas que influyen en dicho proceso educativo
A las bases filosóficas de la Educación Física les corresponde el fundamentar el saber teorético (especulativo) acerca de la Educación Física. Por ejemplo, que el ser humano sea sujeto de educación en virtud de su estructura ontológica, o que el proceso educativo revista un carácter dinámico gracias al concurso de unas causas determinadas, o que la educación transforme al sujeto ser humano como una realidad accidental y no sustancial... y otros temas similares caen de lleno en el ámbito de estudio de la filosofía de la Educación Física
VISIÓN DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Homero.

El cuerpo es un todo en el que no cabe distinguir entre el soma y el psykhe.

El cuerpo adquiere una valoración muy alta, que reúne tanto la dignidad ética (honradez, valentía, virtud, etc.), como la idoneidad motriz (fuerza, habilidad, resistencia, etc.) y además la belleza.

Homero nombra, y lo que es más significativo, caracteriza a sus personajes por medio de sus peculiaridades corporales: Aquiles, el de los pies ligeros; Diomedes, el fuerte; Menelao, el rubio; etc.
VISION DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Filósofos presocráticos (Anaximandro, Anaxímenes, Jenófanes, Heráclito, Empédocles, Anaxágoras, Demócrito, etc.).

Es ahora donde aparece ya la división entre alma y cuerpo, y para ellos la psykhe es algo invisible que mueve al cuerpo, siente y piensa; el soma es lo que en la persona se mueve, se ve y se toca.

Los presocráticos estudiaron al cuerpo, siempre desde la perspectiva de sus relaciones con el alma, tratando de descubrir sus interconexiones, pero no dedicándole una atención especial
VISION DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Platón.

Según parece fue un buen gimnasta y un consumado luchador en su juventud, llegando a participar en esta modalidad deportiva durante unos Juegos Ítsmicos.

Éste amante y practicante de la actividad física, mostró más tarde una gran hostilidad hacia el cuerpo humano
Su idea del mismo, probablemente influido, tanto por los misterios órfico-pitagóricos como por los presocráticos, queda perfectamente expuesta por boca de su maestro Sócrates, en su Fedón, o del alma: "Tal vez haya una especie de sendero que nos lleve a término, porque mientras tengamos el cuerpo y esté nuestra alma mezclada con semejante mal, jamás alcanzaremos de manera suficiente lo que deseamos. Y decimos que lo que deseamos es la verdad...“.
"¿Y la purificación no es, por ventura, lo que en la tradición se viene diciendo desde antiguo, el separar el alma lo más posible del cuerpo y el acostumbrarla a concentrarse y a recogerse en sí misma, retirándose de todas las partes del cuerpo y viviendo en lo posible, tanto en el presente como en el después, sola en sí misma, desligada del cuerpo como de una atadura?“
"Considera ahora la cuestión teniendo en cuenta el que, una vez que se juntan alma y cuerpo en un solo ser, la naturaleza prescribe a éste el servir y el ser mandado, y a aquella, en cambio, el mandar y el ser su dueña. Según esto también, ¿cuál de estas dos atribuciones te parecerá más semejante a lo divino y cuál a lo mortal? ¿No estimas que lo divino es apto por naturaleza para mandar, y lo mortal para ser mandado y servir?".

Ahora, cuerpo y alma, ya son vistos como antagónicos, contrapuestos, incluso enemigos y opuestos, y la subordinación del uno con respecto al otro es tan patente que de esta forma quedará abierto el abismo, que separará, casi de manera irreconciliable a ambos. Y así, de paso, quedó instituida la oposición entre el trabajo manual y la actividad reflexiva, la actividad motora y la mental
Y esta idea del cuerpo como instrumento del alma, y de lo mortal e impuro, y por lo tanto que hay que vigilar y castigar para que no nos conduzca al engaño y a la perdición, fue retomada más tarde por el estoicismo y el epicureísmo, y luego reforzada por la patrística y por la escolástica, y así pasó a formar parte de nuestra cultura de tradición cristiana, y estuvo en vigor durante más de dos mil años, extendiendo sus sombras aún hasta nuestros días.

"El alma del filósofo desprecia el cuerpo."
VISION DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Aristóteles.

Si bien fue diferente, no varió en absoluto la cuestión de la dependencia del cuerpo con respecto al alma. Ahora, el cuerpo era la materia entendida como potencia, el alma la forma en cuanto acto, y el cuerpo en cuanto potencia un instrumento del alma, si bien tenía en sí mismo el principio del movimiento y de la inmovilidad.

"La tarea verdaderamente humana es la tarea racional liberada del cuerpo“.
VISION DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Descartes.

El cuerpo es una máquina, un mecanismo.

Con su mecanicismo, Descartes, volvió a incidir en el dualismo ya tradicional, para ahondarlo más aún, a pesar de conocer las posibilidades de experiencia del propio cuerpo
Cuerpo y alma son sustancia, pero de distinta naturaleza, y así, mientras el cuerpo es res extensa, substancia extensa y no pensante, el alma es res cogitans, sustancia pensante y carente de extensión. Y entre ambas sustancias no existe relación causal y el cuerpo es concebido como una máquina que se mueve por sí sola. Ahora, el cuerpo ha quedado desacralizado, y si bien ya no hay una subordinación del cuerpo en relación al alma, ambos siguen separados, y quizás ahora más que nunca
VISION DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Maine de Biran.

Fue el primer filósofo en hacer hincapié en la necesidad de tener en cuenta la sensibilidad interoceptiva, lo que permite al ser humano tomar conciencia del yo, como voluntad enteramente libre, una e imposible de descomponer, frente al prevaleciente énfasis en la experiencia de la sensibilidad externa, como previa condición necesaria para entender al ser humano
VISIÓN DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Schopenhauer.

El propio cuerpo es un objeto inmediato, mientras que el llamado mundo externo es un objeto mediato, y el ser humano estaría formado por el cuerpo, como fenómeno, expresión y afirmación de la voluntad, porque la voluntad es el motor de todo, incluso del origen del propio cuerpo
El cuerpo adquiere, así, una doble magnitud, como cosa en sí, y como depositario de la voluntad, ya que no es más que voluntad materializada. El alma, el espíritu, ha desaparecido, ya no existe, y su lugar ha sido ocupado por la voluntad, pero el conocimiento por medio de la voluntad, ya es un conocimiento que entrando por los sentidos reside en el cerebro, tiene una localización espacial, material, corpórea y orgánica precisa. Por lo tanto solo queda cuerpo y nada más que cuerpo.
VISIÓN DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Nietzsche.

Él es el filósofo de lo biológico, lo dionisiaco, lo natural, de la vida, él es el filósofo del cuerpo.

"Yo soy enteramente cuerpo y nada más; y el alma no es más que una palabra para expresar un algo que en realidad pertenece al cuerpo“dirá en su Así habló Zaratustra.
VISION DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Husserl.

Para el fundador de la fenomenología, sólo a través del propio cuerpo podemos ser realmente humanos, y sólo con él tenemos la oportunidad de estar y ser en el espacio y en el tiempo, y sentirnos a nosotros mismos, de tal forma que nuestro cuerpo es el vehículo, el instrumento de nuestra conciencia y sobre todo de nuestra experiencia
El mismo decía de su propio cuerpo: "Un cuerpo es para mí el preferido, y con él un ser animal, y especialmente un hombre, por delante de todos los restantes. Es mi cuerpo, y conforme a él soy yo en el habitual sentido empírico, el yo al cual pertenece este cuerpo, mi cuerpo
Mi cuerpo es el único en el cual yo, de modo absolutamente inmediato, experimento la corporalización de una vida anímica, esto es de un sentir, un representar, etc., que son mi vida propia, o que se expresan en forma corporal, en cambiantes acaecimientos corpóreos; de tal modo, que yo percibo simultáneamente no sólo la cosa cuerpo y su comportamiento corporal, también mi vida psíquica, y en definitiva ambas cosas: el corporalizarse de ésta en aquella, el expresarse de la una en la otra."
Husserl fue el primero en divulgar la idea de que la vivencia corporal es ineludible para tomar conciencia de nuestra existencia, de la situación del ser humano en el mundo y de la humana realidad de los demás
VISIÓN DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Ortega y Gasset.

Planteó que la primera verdad con que se encuentra el filósofo es la vida, que identifica con el cuerpo, primer dato con que se encuentra el "yo". Pero fue más lejos aún al ser el primero en poner de relieve lo imprescindible de contar con la percepción del propio cuerpo para alcanzar una más completa comprensión de la realidad del ser humano
Para él, el conocimiento que tenemos de nuestro propio cuerpo es doble, desde fuera y desde dentro, el extracuerpo y el intracuerpo, como cualquier otro objeto y como nosotros mismos. Al extracuerpo lo conocemos por los sentidos exteroceptivos, la vista, el oído, el tacto, etc., desde fuera y por fuera, mientras que al intracuerpo lo conocemos por los sentidos interoceptivos y propioceptivos, la cinestesia, el equilibrio, las sensaciones de los vasos, de las vísceras, etc.
"El hombre europeo se dirige a una gigante reivindicación del cuerpo, a una resurrección de la carne".
VISIÓN DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Marcel.

Hay que partir de que la información inicial del conocimiento es la existencia propia, y el cuerpo es el punto de referencia de todo. Su intervención es imprescindible y prioritaria para cualquier conocimiento, ya que sin su intercesión éste no sería posible. El cuerpo propio se transforma así en el cuerpo vivido, y es a la vez corpóreo y pensante
VISIÓN DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Sartre.

Plantea que el cuerpo humano es la vivencia de nuestra existencia, pero una vivencia en un doble sentido, hacia nosotros mismos y hacia los demás. Es no sólo lo que nosotros vivimos, sino también lo que los demás viven (perciben) de nosotros, de donde nace su doble significado, el "cuerpo-para-mí" y el "cuerpo-para-otro". Además, el cuerpo es nuestra única posibilidad de pasado, presente y futuro, nuestra historia, el centro de todo lo que nos rodea, la atalaya desde donde percibimos el mundo.
VISIÓN DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Merleau-Ponty.

Para él en el ser humano se produce una continua dialéctica entre sus aspectos biológico y vivencial. Ya que en la persona se da un doble aspecto, el biológico y el consciente, que se resuelve en la "conciencia encarnada", como una existencia corpórea, espacial y temporal
Además el cuerpo no es un artefacto aséptico, un ser inerte, una cavidad desinteresada, sin sensaciones propias, sino que se expresa en dirección a posibles trabajos ciertos o factibles, es decir, que el cuerpo se manifiesta primeramente como "intencionalidad", como el "espacio intencional" en el que el ser humano se autorrealiza, y es a la vez un núcleo de significaciones vivientes y una colección de significaciones vividas
En definitiva, el cuerpo es la experiencia por la cual yo existo y sé que existo. El propio Merleau-Ponty plantea que el cuerpo expresa a cada momento la existencia, la existencia total, no porque sea su acompañamiento exterior, sino porque ésta se realiza en él
VISIÓN DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Ricoeur.

Su noción es la del cuerpo como <
> o <>, y diferencia entre el <> y el <>.
De especial interés en relación con la Educación Física nos parece su siguiente declaración: "La intropatía (Einfühlung) es precisamente la lectura del cuerpo de otro como significante de actos que tienen un propósito y un origen subjetivo... Por obra de la comunicación con otro, yo tengo una relación con un cuerpo que no está envuelto en la percepción de mi propio cuerpo, ni inserto en un conocimiento empírico del mundo. Descubro el cuerpo en segunda persona, como motivo, órgano y naturaleza de otra persona, y leo sobre él la decisión, el esfuerzo y el consentimiento."
En definitiva, Ricoeur ve nuestro cuerpo como el origen esencial de los motivos para la realización del acto voluntario. En los últimos años, declaró haber vuelto a su tema original, el del cuerpo: el del cuerpo como ámbito por el que los otros cuerpos existen; el cuerpo como vehículo de relación; y como manifestación de una demanda de carácter ético
VISIÓN DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Lévinas.

Para él el cuerpo es como un <>, como la cara de un ser humano que nos interroga moralmente. Desde el punto de vista fenomenológico, él se preguntaba no sólo por lo que el cuerpo humano enseña de la persona a la que pertenece, sino también por lo que esconde
Ese rostro, esa cara del otro, que no se refiere solamente a la parte delantera de la cabeza, sino a todo el cuerpo en su percibible acción, nos interpela moralmente, solicitando entendimiento, auxilio y consideración, no sólo para él, sino también para nosotros mismos, exigiéndonos un comportamiento ético, en una radical moralidad
VISIÓN DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA: Zubiri.

Para él en el ser humano se da una unidad estructural entre lo psíquico y lo orgánico, cuerpo y alma son momentos de una única sustantividad. El cuerpo, <>, es la actualización y presencialidad físicas del animal de realidades que es el ser humano, y posee y practica tres funciones, cada una de ellas sostenida por la anterior y por tanto interdependientes sucesivamente: una función organizadora, otra configuradora, y, por fin, otra somática
Asimismo el ser humano puede realizarse según tres formas de actividad, interrelacionadas con las anteriores funciones corporales, a saber: como agente, como actor y como autor de sí mismo. De especial importancia para nosotros es la idea de las tres formas de actividad del ser humano, como acción única integrada.


UNIDAD TEMÁTICA 2: VALORACIÓN DEL CUERPO DESDE LAS CIENCIAS QUE ESTUDIAN AL SER HUMANO. CONTRIBUCIÓN Y PRINCIPALES APORTACIONES
TEMA 5. BASES PSICOLÓGICAS DE LA EDUCACIÓN FÍSICA
Las bases psicológicas de la Educación Física estudian las estructuras psíquicas y las disposiciones del ser humano que lo hacen apto para ser sujeto de la educación. Su objeto material es el educando y su objeto formal las leyes y normas que regulan el dinamismo estructural y psíquico del ser humano.
Desde el punto de vista de la Educación Física sus bases psicológicas han de atender al aspecto más característico de esta materia, el cuerpo y todas sus posibilidades.
Podríamos ensayar una relación de temas que podrían integrar su contenido: la herencia y el medio, la sensación y la percepción, las conductas motrices, la memoria motriz, las teorías generales del desarrollo humano, el desarrollo físico, el desarrollo motor, las conductas motrices y la toma de decisión, la transferencia del aprendizaje, la comunicación, la interacción profesor-alumno, la interacción profesor-grupo, etc.
Si el fin de la educación, y de la Educación Física, es la perfección integral y el desarrollo de todas las cualidades del ser humano, es evidente que no puede alcanzarse sin que éste no haya llegado a la madurez, manifestada en su ser y en su conducta, tal madurez, viva expresión de la personalidad, se fundamenta en el pleno y equilibrado desarrollo de las disposiciones, facultades y actos del ser humano. La psicología de la Educación Física debe ser, pues, una psicología unitaria, holística, de la persona en su conjunto.
El estudio psicológico de la/el niña/o y de la/el adolescente ha ocupado siempre un lugar destacado en el saber pedagógico. La investigación pedagógica desde la psicología ha fomentado en gran manera el proceso de las ciencias de la educación.
VISIÓN DEL CUERPO A TRAVÉS DE LA HISTORIA DE LA PSICOPEDAGOGÍA.

Freud fue el primer psicólogo en prestar una especial atención al cuerpo humano y a su movimiento. Supo leer sus mensajes, sus conductas, sus manifestaciones, etc. Por así decirlo fue el primer en hablar de la semiótica del lenguaje corporal.

El ‘psicoanálisis’ representó una revolución trascendental de la psicología, al situar en el centro de su concepción al cuerpo, con sus exigencias e impulsos.

Así, Freud jugó un papel crucial en el reconocimiento científico y social del cuerpo humano, poniendo en evidencia las limitaciones de enfoques anteriores, que hacían de él el objeto neutro y distante de un saber científico-natural sobre el ser humano, o soporte de otras realidades.
A partir de entonces los psicólogos dirigieron sus miradas hacia el cuerpo humano y su movimiento.
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