Bibliografía : Alexander, Jeffrey




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Preguntas generales básicas



1- Tomando como punto de partida el primer capítulo de Egonomics: ¿Cómo describe Elster a la teoría de la opción racional y qué alcance le atribuye? ¿Cómo es la estructura básica de explicación de la opción racional de conducta y qué condiciones comprende?
2- En base al mismo capítulo: ¿Qué lugar ocupan las consideraciones estratégicas dentro del esquema de explicación anteriormente mencionado? Explique cómo son analizadas y a qué conclusiones se arriba.
3- En el segundo capítulo de Egonomics Elster plantea una tricotomía que nos permite estimar los móviles principales de la acción. ¿Cuáles son? ¿Cómo los define? ¿Qué relaciones establece entre éstos?
4- De acuerdo a lo desarrollado en el cuarto capítulo de Egonomics: ¿Qué es un mecanismo? ¿Cuándo y por qué funciona la explicación por medio de éstos?
5- En base al mismo apartado: ¿En qué consiste la ambigüedad terminológica señalada por Elster en relación al término “mecanismo”? ¿Por qué a la hora de explicar la vida social Elster prefiere poner el acento en éstos y no en las leyes?

Preguntas de seguimiento



6- En el primer capítulo de Egonomics Elster se refiere a la “egonomics”. ¿Qué es y cuáles son sus principales características? ¿En qué se diferencia este empleo del término con la teoría económica estándar?
7- Prestando especial atención a la relación presentada en el segundo capítulo de Egonomics entre racionalidad y emociones: ¿En qué casos se podría hablar de emociones racionales?
8- ¿A qué se refiere Elster cuando asocia indeterminación con mecanismos en el cuarto capítulo de Egonomics?
9- En base al texto de Saiegh y Tommasi, específicamente a su introducción: ¿Cómo podría caracterizarse, en términos generales, a la “nueva economía política”?
10- De acuerdo a lo expuesto en La Lógica de la Acción Colectiva de M. Olson: ¿Cuál es la paradoja que encierra la lógica de la acción colectiva? ¿Cómo puede ser resuelta?

Ficha de Lectura N° 7.
Bibliografía:



Habermas, Jürgen; La reconstrucción del materialismo histórico. Capítulo 10. Sobre el significado actual de la crisis. Problemas de legitimación en el capitalismo tardío.
Preguntas guía:

Preguntas básicas



1) Habermas afirma que quien habla de capitalismo tardío supone implícitamente la idea de que el desarrollo social discurre críticamente, a partir de esto es que propone un concepto de crisis adecuado a las ciencias sociales. ¿Cómo lo define? ¿Qué otros conceptos presenta y porqué se sirve de ellos? Tener en cuenta las ideas de: objetividad del proceso y lo necesariamente normativo del mismo.
2) Habermas presenta una pregunta a modo de hipótesis. Identifíquela e intente explicarla teniendo en cuenta la idea de crisis.
3)Habermas afirma que la expresión “capitalismo de organización” o capitalismo tardío hace referencia a dos clases de fenómenos. ¿Cuáles son ellos y que implicaciones tienen en la política y en el mercado?
4)Habermas sostiene que en las sociedades del capitalismo tardío pueden identificarse tres sistemas que interactúan entre sí: el económico, el administrativo y el legitimatorio. ¿Cómo define a cada uno de ellos, cuál es su dinámica interna y su función en las sociedades?
5)Habermas afirma que la estructura de clases en el capitalismo tardío puede entenderse en términos reactivos en tanto por evitar las crisis sistémicas se coloca la carga de la integración social dónde el conflicto resulta estructuralmente posible. ¿Porqué dice esto? ¿Cómo define entonces a la estructura de clases?
6)En su interpretación del papel del estado, Habermas afirma que a partir de las funciones que el mismo asume se generan dos efectos disfuncionales: un déficit de racionalidad y un déficit de legitimación. Explique esto teniendo en cuenta la idea de crisis y el papel que los distintos sistemas tenían en el funcionamiento de las sociedades (pregunta 3).
7)En el teorema a la crisis de legitimación Habermas sostiene que la creciente actividad de planificación administrativa del estado requiere como contraparte un incremento en la necesidad de legitimación. Explique esta idea sobre la base de algunos ejemplos. Tenga en cuenta las ideas de: democracia formal y formación de la voluntad política.

Preguntas complementarias



8)¿Qué relación establece Habermas entre el estado, la legitimación y la democracia?
9)Habermas nos dice que el proceso de crecimiento de las sociedades capitalistas ha llevado a que las mismas enfrenten problemas que si bien no representan una crisis sistémica, nos muestran ciertos límites en la dinámica de desarrollo de estas sociedades. Identifique y explique esos problemas.
10)Habermas presenta algunas posibles tendencias a la crisis, para ello se sirve de una crítica a dos versiones que desde el marxismo se dieron respecto del papel del estado en las sociedades del capitalismo de organización. Identifique e indique qué postulados mantiene esas versiones.
11)Habermas supone que la crisis de legitimación tiene por base una crisis de motivación en tanto el elemento “sentido” queda desconectado de los requerimientos funcionales de la administración estatal. Teniendo en cuenta esta conexión explique los dos tipos de crisis. Haga referencia a la idea de privatismo ciudadano y despolitización de la esfera pública.
12)Habermas reconoce seis elementos que forman parte de la ideología burguesa que han perdido su base motivacional. Identifique y mencione cada uno de ellos.

Ficha de Lectura N° 8.
Bibliografía:


  • Habermas, Jürgen; Teoría de la acción comunicativa. Tomo II. Taurus ediciones, Madrid 1987. Cap. VIII.

  • Habermas, Jürgen; “La crisis del Estado de bienestar y el agotamiento de las energía utópicas.” en Ensayos políticos. Ediciones Península, Barcelona, 1984.



Preguntas guía:



  1. ¿Qué relación establece Habermas entre los conceptos de: sistema y mundo de la vida por un lado y entre razón objetiva y razón subjetiva por otro?

  2. Habermas reconoce dos debilidades en la teoría weberiana de la racionalización: a) el abordarla exclusivamente desde la racionalidad con arreglo a fines y b) el equiparar la racionalización de la modernización capitalista con la racionalización social en general. ¿Qué implican estas dos problemáticas y cómo intenta resolverlas? ¿Qué dificultades encontró en Weber y que supuestos nos presenta para superarlas?

  3. ¿A partir de que marco teórico y sobre que hipótesis Habermas fundamenta tales supuestos?

  4. Habermas resalta un desplazamiento existente en el pensamiento de Weber entre la racionalidad de la acción y la racionalidad sistémica. Explique en qué consiste e interprete porqué Habermas lo retoma.

  5. Caracteriza la idea de “ámbito de acción formalmente organizado” ¿Cómo se asocia o disocia del “mundo de la vida”? Comente los tres ejemplos que da Habermas (personalidad; cultura; ética).

  6. ¿Dónde ubica Habermas los límites entre sistema y mundo de la vida? ¿Qué relación hay entre sistema y entorno?

  7. ¿Qué relación hay entre integración sistémica e integración social en el marco de la evolución social?

  8. Habermas pretende reformular el esqueleto explicativo de Weber respecto del nacimiento de las sociedades modernas. Luego de explicitar su intento de búsqueda de explicación causal combinando funcionalismo y estructuralismo, llega a una nueva explicación del proceso de racionalización: cómo lo entiende Ud?

  9. Habermas presenta un esquema de relaciones de intercambio entre sistema y mundo de la vida, en base al cual puede explicarse la tesis weberiana de la pérdida de libertad. Explique cómo fundamenta esto a la luz de la dinámica de funcionamiento de tal esquema.

  10. Habermas critica a Weber el explicar la pérdida de sentido solamente a partir del par conceptual orientación-legitimación. A ello le agrega su tesis de la colonización del mundo de la vida y el par conceptual monetarización-burocratización. En base a esto ¿Cómo explica Habermas - ya no la pérdida de sentido - el empobrecimiento cultural?

  11. ¿Qué relación establece Habermas entre las distintas esferas de valor, la unidad formal de la razón y la práctica comunicativa? Cómo se relaciona esto con la idea de que “la modernización sigue hasta tal punto u patrón selectivo que parece excluir el desarrollo de instituciones de libertad...”

  12. ¿Cómo interpreta Habermas la “paradoja de la racionalización” a la luz de la racionalización del mundo de la vida?

  13. Habermas considera que volver a una interpretación bajo el prisma de la recepción weberiana del marxismo se impone por dos razones: a) porque la lucha de clases puede explicar el crecimiento hipertrófico de la burocracia y b) porque se reconoce que la cosificación no genera efectos específicos de clase. Interprete que quiere decir con esto e intente vincularlo con la crítica al concepto de razón instrumental usado por Adorno y Horkheimer.

  14. ¿Cuál es para Habermas el punto fuerte de la teoría del valor?

  15. Habermas señala tres debilidades de la teoría del valor: a) la presuposición de que existe una “conexión lógica” entre las categorías sistémicas y las categorías de la acción. b) la confusión entre la cosificación de las formas de vida y la destrucción de formas de vida tradicionales y c) la sobregeneralización de un caso especial de subsunción del mundo de la vida a los imperativos sistémicos (absolutización de un primado evolutivo). Explique cada una de estas debilidades y contraponga la visión de Habermas a la visión del marxismo tradicional.

  16. Habermas señala una deficiencia del marxismo tradicional a la hora de explicar las estructuras del capitalismo tardío. Argumenta su crítica en base a tres ejemplos: la democracia de masa, el intervencionismo estatal y el estado social. Intente reconstruir la lógica argumentativa de la crítica en cada uno de los ejemplos.

  17. Con la pacificación del conflicto de clases, las estructuras del estado social hacen surgir unos nuevos “efectos cosificadores no específicamente derivables de la estructura de clases.” Habermas explica esto en base a ciertos pares conceptuales, por ejemplo: trabajo alienado y codecisión política alienada o consumo de masas y clientela. Busque algún otro e intente explicar la idea en base a ellos.

  18. Habermas interpreta la modernización cultural en términos de empobrecimiento de la cultura y de conciencia fragmentada. ¿A qué hacen referencia tales fenómenos y cómo se relacionan con la ideología y la conciencia revolucionaria? ¿Qué papel juega la idea de integración?

  19. Habermas supone cuatro condiciones para que se de el proceso de colonización interna: a) diferenciación de los componentes estructurales del mundo de la vida, b) cuando la relación entre subsistemas y mundo de la vida se regula por roles diferenciados, c) cuando las abstracciones reales de disponibilidad y movilización se aceptan a cambio de compensaciones sistémicas y d) cuando tales compensaciones se financian por el rol de ciudadano/cliente. Este proceso y estas condiciones, Habermas las explica con las hornadas de juridización en tanto que relaciones y conflicto entre sistema y mundo de la vida. Reconstruya las relaciones que presenta en tales ejemplos.

  20. ¿En qué consiste la estructura dilemática del estado social democrático de derecho?

  21. Habermas describe tres líneas de investigación sobre la sociedad moderna, la historia social, la teoría sistemática y la sociología comprensiva, sin embargo sugiere que las mismas presentan ciertas deficiencias a la hora de delimitar su ámbito objetual. Ante esto propone un tipo de interpretación que conserve la noción de abstracción real para abordar analíticamente la sociedad moderna y descubrir sus efectos patológicos. Teniendo en cuenta estos cuatro aspectos ¿Qué tarea propone finalmente para una teoría crítica de la sociedad?

  22. Habermas enumera seis temas de investigación en la primer Teoría Crítica. Indique cuáles son ellos y mencione en qué términos se planteaban los debates.

  23. Bajo qué conceptos interpreta Habermas el problema de la integración en las sociedades posliberales. ¿Qué efectos tienen tales principios de integración para el mundo de la vida?

  24. ¿Cómo ejemplifica Habermas con la familia y el desarrollo del yo bajo la clave conceptual de desacoplamiento entre sistema y mundo de la vida?

  25. ¿En que consiste el potencial ambivalente de los medios de comunicación de masas?

  26. Con la aparición del estado social, los antiguos modos de conflicto quedan institucionalizados y paralizados. Sin embargo Habermas reconoce distintos potenciales de protesta: mencione dónde tienen su génesis y de que tipo pueden ser. ¿Qué significado adquiere en este marco la idea de contrainstituciones?

  27. Qué consideración le merece la siguiente frase: “El propósito de la presente investigación ha sido introducir una teoría de la acción comunicativa que de razón de los fundamentos normativos de una teoría crítica de la sociedad...”

  28. Habermas aduce dos razones por las cuales la teoría de la acción comunicativa no puede caer en pretensiones fundamentalistas: a) Que la filosofía cambia de papel (pretensión universalista) cuando pasa a cooperar con las ciencias y b) que el hecho de hablar de mundo de la vida implica explicitar un saber de fondo sobre el que no se puede disponer a voluntad. ¿Qué implica cada una de estas razones?

  29. ¿Qué importancia teórica tiene en el marco de la teoría de la acción comunicativa la idea de “carácter autorreferencial de la empresa crítica” o de “asumir en términos reflexivos el carácter de su nacimiento”? ¿Cómo se relaciona esto con la idea de universalidad?

  30. En su trabajo sobre “La crisis del Estado de bienestar...”, Habermas presenta un dilema básico de las sociedades de fin de siglo. Según ese dilema el “capitalismo desarrollado no puede vivir sin el estado social” pero al mismo tiempo, “no puede vivir con él”. ¿En qué consisten las tres reacciones que analiza y critica? ¿Qué tipo de respuesta esboza el propio Habermas al dilema?

Nota: La exhaustividad de la guía tiene que ver con la complejidad del trabajo a discutir. Se presenta así para que se logre seguir la lógica de temas y argumentos que Habermas trata, sin embargo en el Trabajo Práctico estableceremos cuáles son las cuestiones más pertinentes teniendo en el horizonte la búsqueda de su perfil más sociológico.

Ficha de Lectura N° 8 bis (complementaria no obligatoria)
Bibliografía:


Habermas, Jürgen; Teoría de la acción comunicativa, Tomo I. Prefacio Págs. 9 a 14 y Capítulo I. Introducción: Accesos a la problemática de la racionalidad. Selección págs.15 a 27; 99 a 110; 136 a 146.
Habermas, Jürgen; Teoría de la acción comunicativa, Tomo II. Capítulo IV. Interludio segundo: Sistema y mundo de la vida. Selección págs.200 a 210; 253 a 261.
Preguntas guía:

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