De Puelles Benítez (1987) sostiene que el estudio de la educación desde el punto de vista político, como fenómeno que interesa a todo poder, es tan antiguo como




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Participación: requisito indispensable de la vida en sociedad que consiste en la posibilidad y capacidad de intervenir en los diversos planos de lo sociocultural.




  • Respeto: actitud activa de valoración y de comprensión de las características y actuación de otras personas, evitando dañarlas y admitiendo como normales sus posibles diferencias.




  • Solidaridad: manifestación de relaciones horizontales que considera como principal objetivo la convivencia entre hombres y mujeres independientemente de su procedencia cultural o su grupo humano de pertenencia.


En este contexto es preciso reconocer, con Guédez (2000), que se está produciendo un cambio de énfasis de la información al conocimiento y del conocimiento a la sabiduría. La información ya no se concibe como lo más importante porque ella cambia como consecuencia de los acelerados cambios del entorno. La información no puede seguir siendo vista desde una perspectiva acumulativa debido a que ella envejece y se hace anacrónica. Por encima de su acumulación debe prevalecer la posibilidad de limpiarla, estructurarla, sintonizarla y enfocarla con las demandas específicas propias de un contexto sometido al permanente replanteamiento de sus preguntas y exigencias. De esta manera los conceptos de conocimiento y sabiduría afloran como opciones de renovación ante la presión de las realidades emergentes. La información es una acumulación de datos, mientras que el conocimiento es organización y asimilación de esos datos, así como la sabiduría es la aptitud y la disposición de generar nuevas informaciones y de desarrollar nuevos conocimientos a partir de los datos asimilados en función del mejoramiento específico de un sujeto, de una organización o de una determinada realidad.
4. 2. Los desafíos de la interculturalidad.
Medina considera que “las comunidades de América del Sur son, ante todo, pluriculturales, urgidas de un respeto profundo a las culturas milenarias y, sin duda, naturales y de gran calado ambiental y vivenciadoras de modelos de desarrollo sostenible, pero principalmente referentes axiológicos, sin duda urgidos de mejora, actualización y convivencia intensa y extensa con el resto de las comunidades”.
A los educadores nos compete preconizar y desarrollar en nuestros estudiantes el sentido de la interculturalidad como una dimensión de la vida en sociedad, desarrollar las propuestas que nos plantea esa interculturalidad y reconocer el carácter de los símbolos para tenerlos en cuenta a la hora de actuar en los escenarios en que nos toque desempeñarnos. Veamos esto con algún detalle.

4. 2.1. Sentido de la interculturalidad y de la educación intercultural.
Situado epistemológicamente en el campo de una interculturalidad que se plantea acabar con los efectos perversos que históricamente nos han legado las relaciones sociales entre grupos procedentes de culturas diferentes, sostengo (2000) con Heise y colaboradores (1992) que la interculturalidad es esa dimensión de la vida humana en sociedad que tiene que ver con toda la urdimbre social, política y económica. Así entendida, antes que un concepto es un desafío vital, una actitud de apertura que nos libera de la tiranía de los prejuicios y de las aparentes certezas absolutas, que nos conducen al estancamiento y a la intolerancia. Este desafío me hace reconocer que, como plantea Albó (1993), la cultura, por mucho que tienda a mantener algunos rasgos de su estructura, siempre se está creando y recreando. Hay un proceso constante de "producción de cultura" por evolución interna de la experiencia de cada pueblo y por su adaptación a nuevos desafíos e intercambios con el entorno.
La educación debe posibilitar el crecimiento de las culturas nacionales. El respeto de la realidad histórica y social de cada cultura, el contar con las posibilidades reales de enfrentarse a nuevos valores y de crear nuevas síntesis vitales.
Así se entiende en los documentos oficiales de "Política de Educación Bilingüe Intercultural" (1989) y "Política Nacional de Educación Intercultural y Educación Bilingüe Intercultural" (1992), que establecieron un principio revolucionario, dirigido también a atacar la asimetría en las relaciones entre grupos criollo-occidentales y grupos indígenas. En ellos se estipula oficialmente, de una manera explícita, que debemos intentar conocernos: todos los peruanos somos un ámbito de conocimiento prioritario para todos los peruanos.
Lamentablemente, pese a los importantes avances en el desarrollo de estas políticas, la realidad educativa peruana no se ajusta a ellas.
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