Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin




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CARLOS ALEMANY (Ed.)

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIÓN DE EUGENE T. GENDLIN
CARLOS ALEMANY (Ed.)

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACION DE EUGENE T. GENDLIN

BIBLIOTECA DE PSICOLOGíA DESCLÉE DE BROMER

Traducción: Carlos Alemany, con la colaboración de Enrique Aguilar, Pedro Coduras y Jesús Rz. Ortega

Carlos Alemany 1

EDITORIAL DESCLEE DE BROMER, S.A., 1997 Henao, 6 - 48009 BILBAO

Printed in Spain ISBN: 84-330-1195-2 Depósito Legal: BI-67/97 Fotocomposición: Didot, S.A. Impresión: Ecolograf, S.A.

Quiero dedicar este libro a todos aquellos que hemos tenido la suerte de descubrir el Enfoque Corporal de Gendlin (Focusing) como,una importante orientación terapéutica para la relaci0n de ayuda, y, al mismo tiempo, como una util herramienta para el propio crecimiento personal

C.A.
Indice

Presentación: Carlos Alemany ... .................. ................................... 11

Prefacio: Eugene Gendlin .................................... ........................... 21

1. E.T. GENDLIN (1966): Existencialismo y psicoterapia experien-

cial .......................................................................... ................. 31

2. E.T. GENDLIN (1966): La naturaleza de la esquizofrenia ... . ...... 57

3. E.T. GENDLIN (1967): Neurosis y naturaleza humana en el mé-

todo experiencial del pensamiento y la terapia .. ........................ 61

4. E.T. GENDLIN (1967): Procedimientos terapéuticos con esquizofrénicos ............................................................................ ..... 71

5. E.T. GENDLIN (1967): Los valores y el proceso experiencial ... 95

6. E.T. GENDLIN (1969): La Escala Experiencial ........... .. ............ 101

7. E.T. GENDLIN (1969): Focusing .. . ........................................... 109

8. E.T. GENDLIN (1970): El uso de la imaginación en el Focusing

Experiencial ........... .................................................................. 125

9. E.T. GENDLIN (1970): La significatividad del significado senti-

do .. . .......................................................................... ... ............ 131 lo. E.T. GENDLIN (1971): La toma de decisiones ............ .............. 137

11 - E.T. GENDLIN (1973): Psicoterapia Experiencial .... .................. 143

12. E.T. GENDLIN (1974): Psicoterapia centrada-en-el-cliente y ex-

periencial .......... ........ ............................................................... 197

13. E.T. GENDLIN (1979): Algunas sugerencias sobre focusing y meditación ................................................................................ 209

10

NDICE

14. E.T. GENDLIN (1980): La imaginación es más poderosa con focusing: teoría y práctica ............................................- ............... 213

15. E.T. GENDLIN (1980): La Terapia Centrada-en-el-cliente como marco de referencia para el entrenamiento: el uso del focusing

durante terapia ... ....................................................... .... ............ 221 Presentación

16. E.T. GENDLIN (1981): Focusing y el desarrollo de la creatividad 237

17. E.T. GENDLIN (1981): Movimiento, objetivación y Focusing ... 241

18. E.T. GENDLIN (1981): El proceso global es más natural que las

partes separadas ........... ............................................................. 245 por Carlos Alemany

19. E.T. GENDLIN (1982): Introdución a los nuevos avances en Fo-

cusing ........................................... ........................................... 253

20. E.T. GENDLIN (1983): Crítica política del ---darse cuenta .. ....... 263

21. E.T. GENDLIN (1983): El cliente del cliente: la vertiente del dar-

se cuenta ....................... .. ............ .......................... .............. 279

22. E.T. GENDLIN (1985): Reflexiones sobre el self ...................... 291

23. E.T. GENDLIN (1986): ¿Qué viene después de la investigación

tradicional en psicoterapia? ........... .......................... .. ........... 303

24. E.T. GENDLIN (1987): Crítica filosófica del concepto de narcisismo: la relevancia del movimiento del ---darse cuenta- (aware-

ness) .... . ....................................... ............................................ 317 Eugene Gendlin acaba de cumplir los 70 años, aunque aparente bastan-

25. E.T. GENDLIN (1987): Emoción y terapia .......... ...................... 331 tes menos. Nació el día de Navidad de 1926 en Viena. Y allí, durante su

26. E.T. GENDLIN (1987): Focusing en parejas . ............................. 355 primera infancia, aprendió el alemán como su lengua hogareña, lengua que

27. E.T. GENDLIN (1988): In memoriam: Carl Rogers (1902-1987) 367 siempre ha conservado y practicado y que le permitió desde joven profun-

28. E.T. GENDLIN (1989): Cuerpo, lenguaje y situación ................. 373 dizar en la filosofía alemana apreciando los matices que proporciona el

29. E.T. GENDLIN (1990): Los pasos del proceso terapéutico: cómo idioma original, leyendo especialmente las obras de Husserl, Dilthey y He¡-

surgen y cómo ayudarles a que surjan . ...................................... 393 degger. Hoy en día, sigue dando sus cursos de verano en Lindau, cada año,

30. E.T. GENDLIN (1992): Tres aprendizajes a partir del Enfoque en alemán.

Corporal de los Sueños ............. ............................................. ... 411 Gendlin, como tantos otros, tuvo que exiliarse fuera de Austria con su

31. E.T. GENDLIN (1993): Las palabras pueden decir cómo funcio- familia por su origen judío. En un interesante libro de reciente aparición' nan ............. ................ ............. .. ............... ................................415' se.describen los importantes y emocionantes momentos de abandonar los

32. E.T. GENDLIN (1994): Logros y problemas de la Psicología Hu- paises germánicos de psicólogos tan ilustres como Freud, Adler, Fenichel, manística . .............. .. ........................................... .. .................... 425 Ferenczi, Moreno, Rank, Reich, Kernberg, etc. y entre ellos está también

33. E.T. GENDLIN (1995): El entramado y la profundización: algu- Gendlin.

nos términos relativos a la línea divisoria entre la comprensión Su padre era ingeniero, nacido en Rusia y su madre en Trieste. De su natural y la formulación lógica ............ ....................... .............. 4391 propio relato queremos destacar cómo cuenta Gendlin su huída de Austria, cuando él apenas tenía 12 años.

Apéndices: ........ ...................................... ................ ................. 455 ---Era 1938. La tarde en que los nazis hicieron su entrada en Viena,

1. Bibliografía cronológica de E.T. Gendlin: 1950-1996, por Frans había asistido mi padre a una conferencia. Al volver a casa nos contó Depestele ............................................ ...................... .............. ... 457 10 Siguiente: 'Había por todas partes banderas rojo-blanco-rojo y las

11. Bibliografía internacional sobre Psicoterapia Experiencial y Fo- ventanas se encontraban repletas de gente que gritaba frenéticamente. cusing 1960-1996, por Carlos Alemany ............. ... ...................... 475 Cuando salí de la conferencia y en el camino de vuelta vi por todas

1. Oskar Frischenseffiager (Hg) (1994) Wien, wo sonst! Verlag. Wien.
12 PRESENTACIóN

partes banderas con la cruz gamada y desde las ventanas la gente gritaba Heil Hitler. ¿Eran éstas las mismas personas?' Seguro que no; había 2 tipos de personas. Mucha gente no quería a los Nazis. Desde los primeros días se escuchaban atrocidades: cierta gente irrumpía en las casas de los judíos y tiraban la casa por la ventana. Se pegaban palizas a los judios en medio de la calle, incluso en el colegio era posible recibirlas. Aun así yo veía mucha gente que no quería tener que ver nada con aquello...

Tras un par de días mi padre nos envío a mi madre y a mi a casa de los abuelos al distrito quinto. Allí había una pequena bandera checa en la puerta. Mi abuelo nació en Praga y tras la caída de la monarquía en 1918 se le informó de que era ciudadano checo. Debía solicitar de nuevo la ciudadanía austríaca si es que le interesaba. Esto le enfadó tanto que decidió no cambiarla. Ahora era nuestra salvación.

Mi padre apareció por fin a los tres días. Su negocio le había sido arrebatado, había perdido todo lo que había creado. Le ví llorar un momento, algo impensable. También había averiguado que la policía le buscaba, por ello no había aparecido en 3 días. Me llevó con él y nos dimos un largo paseo durante el cual me explicó muchas de las cosas que sucedían y en concreto que podía incluso ser encarcelado únicamente por el hecho de ser judío. Era importante para él que yo comprendiera muy bien todo lo que me decía, para que no llegara a pensar que era un delincuente. También me dijo que tenía que tener cuidado en la calle, por ejemplo en no escupir a los inmensos carteles de Hitler que había por todas partes. Yo comprendí todo perfectamente y entonces nos fuimos a casa, donde nada más llegar fue detenido. Mi madre y yo fuimos a la prisión a llevarle pasta de dientes y ropa interior. Pasó una eternidad -así nos lo pareció- hasta que por fin volvió a casa tras unos tres meses.

Le habían dejado en libertad tras firmar un documento en el que se comprometía a emigrar y a no retornar nunca 1 .amas. Esto resultaba cómico porque lo único que deseábamos era salir del pais. Ahora llegaban las dificultades para lograr un permiso de expatriación. Se necesitaban veinte o treinta escritos de diferentes oficinas federales. Tardaba varios meses y llegó el otoño.

Llegó el momento de preguntarnos de qué modo salir del pais. Mi tía en Argentina y mi tío en EE.UU. debían solictarnos el visado, aunque el procedimiento para obtenerlo podía durar bastante tiempo y mi padre quería salir inmediatamente del país. Durante la siguientes semanas oímos hablar de las diferentes alternativas para 'salir de los nazis': por Checoslovaquia, por Yugoslavia, por Lituania, por Italia, etc. Finalmente optamos por una posibilidad en Alemania. Alguien nos vendía 'una dirección' en Bélgica. Previamente en Viena había que comprar la dirección de Colonia. La salida se producía a través de unos bosques hacia Bélgica. 'Por fin habíamos optado por una salida'.

Nos llevamos sólo una pequeña maleta y algunas joyas que iban cosidas a mi chaqueta verde. Partimos en tren hacia Colonia. En Co-

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 13

lonia nos llevó mi padre con él a Va dirección'. Llegamos a la dirección correcta y subimos al último piso donde mi padre se encerró con un hombre en una habitación. Pasado un cuarto de hora, salió mi padre completamente pálido y me dijo : 'vámonos'. Una vez fuera me explicó que no confiaba en absoluto en ese hombre y que 'sus sensaciones' le habían dicho que 'no'. En muchas ocasiones nos había dicho mi padre que él siempre seguía sus sensaciones, pero en esta ocasión su confianza en las sensaciones me parecía incomprensible. Nos encontrábamos en una ciudad extraña y sin salida. Lo habíamos esperado todo de 'la dirección' y ahora toda esperanza estaba perdida sólo por sus 'sensaciones'.

Entonces -y luego muchas veces- me he preguntado sobre qué tipo de sensaciones son esas que le comunican a uno algo. En ocasiones intentaba encontrar en mí una sensación parecida, sin éxito alguno. Esta búsqueda tuvo sus frutos cuarenta años después, cuando me preguntaron cómo había descubierto el Focusing. ¡Entonces recordé estos momentos ... !

De Colonia marchamos al día siguiente hacia Borken, un pueblo junto a la frontera holandesa. De ahí en tren llegamos a Anisterdam. Era un día importante para los judíos, preguntamos por un templo y acudimos a él a orar. Pero las oraciones nos eran desconocidas. Luego me enteré que era la famosa sinagoga portuguesa de Amsterdam, donde se oraba en portugués...-'

Hasta aquí el relato retrospectivo, pero fresco y vivo como si hubiera sucedido ayer mismo, en el que refiere Gendlin las circunstancias que rodearon su forzada salida de Europa camino del exilio. Sabemos que al llegar a EE.UU. se instalaron en Washington, porque a su padre le pareció "la más europea" de las ciudades norteamericanas.

Para sus estudios universitarios Gendlin fue a Chicago ¡Quería ser filósofo! El dominio del alemán -además del inglés- por una parte y la procedencia europea por otra, le proporcionaron unas condiciones especiales para interesarse por la filosofía. Sintió especial atracción por estudiar más profundamente las corrientes fenomenológica y existencialista ambas entonces tan en boga. Y esa no ya aficción, sino "pasión- o seducción por la filosofía no le ha abandonado nunca. Gendlin, y en este libro queda claro, es un filósofo de la experiencia, un filósofo de la psicoterapia y también de los temas claves del ser humano: la salud y la enfermedad, el sinsentido y la autenticidad, las formas de pensamiento y de conocimiento, la relación entre razón y emoción, etc. Además -y tal vez por encima- de sus otros roles más conocidos de profesor, investigador, terapeuta, trainer, etc., Gendlin es y seguirá siendo filósofo hasta su muerte. Se ha impuesto a sí mismo la ardua tarea de conceptualizar su teoría del cambio terapéutico, en continuo

1. Cfr. Oskar Frischensch1ager (Hg), op. cit. pp. 174-181. Agradezco a Andrés Salgado su traducción del alemán.

14 PRESENTACIóN

diálogo con otras posiciones y otros enfoques en boga. De hecho cinco de sus más recientes artículos son puramente filosóficos.'

Y el Prefacio que nos ha escrito para este volumen trata justamente de las relaciones entre Filosofía y Psicoterapia.

Esa envergadura filosófica le da una gran profundidad a todo su método fenomenológico. Ciertamente en él no encontramos el pragmatísta -tipo tan abundante en la sociedad norteamericana, incluida la psicológica- sino el que bebió en su infancia europea una forma de pensar y un modo de vivir la propia tragedia de su exilio cultural que le marcó definitivamente. Por otra parte ese mismo tinte filosófico hace que la comprensión de sus escritos no se haga nada fácil, en parte porque algunos de sus artículos implican tener unas bases filosóficas suficientemente amplias y en parte también porque intenta buscar un lenguaje nuevo para decir las cosas de manera distinta.

Pero volvamos de nuevo a Chicago. En otro de sus artículoS2 cuenta cómo era un estudiante ávido de desarrollar "un método para comunicarse tanto con gente religiosa como atea, con conductistas como con freudianos---. El joven Gendlin estaba ya haciéndose las preguntas de la búsqueda de la construcción del significado y de la creación de las experiencias significativas. Devoraba a Sartre y a Merleau-Ponty, a Husserl y a Binswanger, a Heidegger y a Dilthey. ---Me identificaba a mi mismo como un fenomenólogo ", afirma en este artículo.

Y fue precisamente a través de la fenomenología como Gendlin entró en el campo de la Psicoterapia, casi sin pretenderlo. El Director del ---Centro de Counseling- de la Universidad de Chicago era entonces precisamente Carl Rogers. En el Prefacio a esta obra Gendlin nos cuenta cómo fue admitido al ---practicum- por Carl Rogers. En otro sitio Gendlin relata que entró un día allí y se encontró algunos artículos de Rogers sobre las emociones y la empatía. También Rogers estaba buscando... Pero, contrariamente a los psiconanalistas, Gendlin percibió enseguida ¡que los rogerianos no imponían interpretaciones! Por eso aceptó ser entrenado por ellos y allí mismo empezó a reformular la teoría rogeriana y concretar cada vez más su propio método. Su interacción con Rogers fue fecunda para ambos. Gendlin había escrito
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