Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin




descargar 2.1 Mb.
títuloPsicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin
página3/85
fecha de publicación01.02.2016
tamaño2.1 Mb.
tipoDocumentos
b.se-todo.com > Documentos > Documentos
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   85

Llegué a la psicoterapia cuando estaba finalizando mi doctorado en Filosofía. Carl Rogers me admitió en su ---Practicum". Pensó que un filósofo Podría aportar algo distinto. Sólo me preguntó si yo pensaba que era una persona "obtusa en relación a la gente---, como carente de sensibilidad con relación a las personas. (Esto era algo que él había observado en algunos filósofos.) Le contesté: "No, no creía que fuera así, ya que la gente solía acercarse a mi y contarme sus problemas a todas horas; solo quería poder

22 PREFACIO

ayudarlos". En todos estos años --desde aquel día- siempre que cometo un error particularmente estúpido durante la terapia, todavía sigo diciéndome a mí mismo: "Tal vez sea un obtuso total, un torpe de tomo y lomo..." Pero sé que fui lo suficientemente afortunado como para ser una persona sensitiva y lo suficientemente removida interiormente, como para ser capaz de sentir junto a las personas que hablan desde ese lugar más intrincado y complejo en donde las soluciones simplistas ya no sirven para nada.

Como filósofo, yo estaba estudiando la relación entre la experiencia y los conceptos. Había seguido -y todavía ahora me sigue estimulando- la obra de Wilhelm Dilthey para quien la experiencia es un proceso y una ---vivencia---. Yo lo traduje como un ---experienciar- ("experiencing"). A Ortega y Gasset y a Heidegger los llegué a leer sólo varios años después. Ortega siguió la obra de Dilthey viviéndolo/experienciándolo mucho más allá. Ortega destaca el hecho de que Dilthey y sus estudiantes se ---caracterizaban por su extraña incapacidad para establecer todo un campo teórico adecuadamente sistematizado y al mismo tiempo por la gran influencia que ejercieron en su entorno." (Ortega y Gasset, Concord and Liberty, Norton,

1946, p. 142).1 Su afirmación puede hacer que caigamos en la cuenta de que Ortega tampoco lo hizo nunca, como tampoco lo hicieron Husserl, MerleauPonty o Wingenstein. Husserl se quejaba de que mientras otros construían edificios, él siempre estaba cambiándolo todo una vez tras otra, siempre profundizando más y más en los fundamentos. Heidegger sí que elaboró un importante sistema de conceptos espléndidos (en Ser y Tiempo), pero los rechazó él mismo unos años después. Por tanto, podemos ver cómo el experienciar transciende a los conceptos. Más bien los genera; por tanto nunca puede limitarse completamente en los conceptos que produce. El experienciar siempre se moverá más allá de cualquier concepto existente de tal modo que los volverá a re-crear, a re-formular de nuevo.

El hecho de que "el experienciar- transcienda a sus conceptos no es algo negativo en sí mismo. No necesitamos asumir que debemos ser capaces de traducirlo a conceptos de modo que nos sintamos frustrados y que lo denominemos un "dilerna". Nuestros conceptos no son inútiles por el mero hecho de que no sean equivalentes al experienciar. No necesitamos una

1. Nota del editor: Se trata de la traducción de su obra titulada Del Imperio romano (1940-

41) publicada en Alianza Editorial. Madrid. 1983. Ver: O.C. Vol. VI. pp. 51-105.

El propio Ortega hace referencia a esta idea en su homenaje al centenario del nacimiento de Guillenno Dilthey: ---Dilthey no supo nunca que había llegado a un nuevo continente y tierra finne. No logró nunca posesionarse del suelo que pisaba. Durante cincuenta años ha extendido las manos, en constante y laboriosísimo esfuerzo, para apresar la intuición en que había caído, la entrevisión de la Idea que desde la primera mocedad le había embargado. La Idea que en su inicial presentación parecía tan fácilmente dominable, se alejaba siempre, se alejaba cada día más de la presión intelectual con que Dilthey intentaba someterla a concepto claro.

¿Era incapacidad personal de Dilthey como pensador? ¿Era la tragedia, tantas veces repetída, de que la primera aparición de una Idea es siempre prematura, y el pensador que la presencia, 'corno el que ha visto demasiado joven la belleza perfecta', sufre dentro de sí el terrible anacronismo de tener que pensar la nueva Idea con las ideas de su tiempo, es decir, con ideas emanadas de otra Idea rnoribunda?- Ortega y Gasset, op. cit., p. 166.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 23

especie de ecuación entre el experienciar y los conceptos. Dilthey afirmaba que cualquier expresión y cualquier interpretación siempre es en sí misma un experienciar que va más allá. Esto me llevó a descubrir que se pueden distinguir diferentes tipos de "llevar adelante- este experienciar. Explicaré qué es lo que quiero decir con esto.

Carl Rogers quería comparar lo que él llamaba -simbolización" con la experiencia para conseguir medir en qué grado la terapia posibilitaba que los clientes fueran más exactamente conscientes de su experiencia. Yo mantuve que no se pueden comparar (simbolización y experiencia) ya que el experienciar nunca es ajeno a la simbolización. En un momento dado siempre se dan ambos, la experiencia y la simbolización. Al momento siguiente, de nuevo se dan las dos. Pero también mostré que se podían reconocer ciertas funciones de la experiencia en las transiciones.

¿Cómo una persona pasa de dar un paso de pensamiento o expresión al siguiente? El paso siguiente puede surgir a partir de una inferencia conceptual. 0 uno puede dar cuenta de una serie de acontecimientos de forma que estas transiciones procedan de lo que sucedió a continuación. Pero las transiciones pueden también surgir a partir de una conexión experiencial: Se puede llegar al próximo paso justamente a partir del modo que una experiencia lo predice. En ocasiones también puede haber una referencia directa al experienciar, y a partir de ahí nuevos y nuevos desarrollos.

LA ESCALA EXPERIENCIAL

Todo ello se hizo posible al poder medir con una escala el grado en el que se podía apreciar las diferentes funciones y niveles del experienciar mediante grabaciones de sesiones terapéuticas. Y lo que es mas, se pudo generar todo un vocabulario filosófico para designar esas funciones y transiciones experienciales, de un nivel a otro - un conjunto de conceptos que emplean el experienciar de tal forma que ellos mismos se ven superados por la función experiencial que los impregna.

Evidentemente siempre existen muchas formas de construir tales conceptos, sin circunscribirse nunca a una sola manera. ¡Y esto es justo lo que queremos! No deseamos sólo un conjunto de conceptos. Si no asumimos que las afirmaciones deben de equivaler a las experiencias y las situaciones, si dejamos que las afirmaciones hablen desde la experiencia y las situaciones, sabemos por adelantado que siempre podemos ir más allá en la misma línea y hacerlo de una forma cada vez más diferenciada. Por lo que siempre po~ demos poner el después de cualquier cosa que digamos y pensar no sólo desde lo que resulta claro y evidente sino también con la sensación experiencial de lo que estamos diciendo, el ---. Sabemos por adelantado que puede haber varias formas de llevar este proceso

1. Nota del editor: El --- es el espacio en blanco en silencio donde esperas que surja ---ese algo más", como lo menciona Gendlin reiteradamente al hablar del proceso de creación poética.

24 PREFACIO

hacia adelante, que ello puede conducimos a nuevos niveles más profundos de complejidad y de intuición.

Cuando llegué al mundo de la terapia como filósofo, yo ya sabía que existían muchas teorías y enfoques cognitivos y que ninguno de ellos es verdadero o falso en sí mismo. Empecé dudando de todos los sistemas filosóficos (ésta es una forma sencilla para cualquier joven estudiante de sentirse ya casi un sabio ... ). Luego estudié bajo la guía de Richard McKeon.1 Este autor ofrece una crítica realmente sofisticada, algo parecida a la de Heidegger, pero arrojando luz sobre muchasformas de filosofía, y no sólo una. Pero también terminó parándose, aunque desde ahí llegó a mucho más de lo que hoy en día se puede decir del Postmodernismo. Yo avancé y llegué muy pronto a un punto al que la mayor parte de la filosofía actual empieza a acercarse justo ahora. Este punto o límite es la relación del experienciar con los conceptos: cómo algo que es más que lo lógico juega un papel primordial en nuestro pensamiento y en nuestro modo de hablar. Pero... ¿cómo es posible estudiar la relación de estos dos si, como yo decía, nunca se hallan separados? Podemos estudiar diferentes transiciones.

REFERENTE DIRECTO DEL EXPERIENCIAR: MÁS ALLÁ DE LOS CONCEPTOS...

Sabía que no existe ningún experienciar sin al menos una simbolización implícita. Vivimos en situaciones complejas con los demás de tal forma que las situaciones y los acontecimientos "sirribolizan" nuestro experienciar incluso sin pensamiento o discurso. Y cuando prestamos atención directamente a nuestro experienciar, éste es, en sí mismo una simbolizacion que va mas allá. Hace surgir (crea, encuentra, sintetiza, diferencia ... ) un ---esto- que antes no estaba. No necesitamos afirmar, equivocadamente, que ---eso" ya estaba ahí antes, escondido en algún lugar. Lo que importa es la relación entre el nuevo "esto- y lo que fuera que estuviera ahí antes. Esta relación no es una ecuación; se trata más bien de una clase de experienciar-más-allá, pero que lo podemos reconocer como diferente de cualquier otro tipo de transición.

Ya he mencionado algunos tipos de transiciones. Otras son, por ejemplo, una interrupción o un cambio hacia algo más. La transición del referente directo muy a menudo abre algo completamente diferente y por eso es tan diferente de la mera transición conceptual que sigue constreñida y limitada por el modo en que algo se ha formado y simbolizado. Además estarnos histórica y culturalmente condicionados en ciertas ocasiones a pensar sobre ciertos conceptos, incluso aunque podamos proceder muy lógicamente una vez que ya hemos pensado en ellos. Al mismo tiempo también existen patrones y hábitos condicionados histórica y culturalmente que nos inducen lentamente hacia ciertas acciones y a ciertas frases comunes que nos llevan

1. McKeon, R. (1954) Thought, Action and Passion, University of Chicago Press. Estudi6 este y otros trabajos publicados también por él desde entonces.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 25

a otras frases también comunes. Esto último es la forma más común que la gente tiene de pensar, hablar y actuar.

Cuando se reconoce por primera vez estos diferentes tipos de transiciones, se puede pensar que se ha llegado a un sistema último o a una doctrina "sobre las modalidades del experienciar-más-allá---. Esto sería el primer error. El experienciar aportará cada vez más y más tipos, y cada vez más aspectos en las que se podrían hacer, a su vez, distinciones entre diversos tipos y clases. En ese momento podemos sentirnos descorazonados, pero éste sería el segundo error. Y es que unas pocas diferenciaciones entre estas formas de ---llevar adelante" abre nuevos caminos muy interesantes tanto en la filosofía como en la terapia. Por lo que es importante seguir desarrollando estas distinciones.

Por tanto existen buenas razones para elaborar lo que parece conformar toda una doctrina o sistema, pero hay que hacerlo de tal forma que los propios conceptos que usemos impliquen un experienciar que va más allá de esos mismos conceptos. He fijado cinco -relaciones funcionales" y diez características del papel del experienciar en la cognición---.'

A partir de las pocas distinciones que yo he conseguido diferenciar (o encontrar, o desarrollar, ... ), hemos podido realizar la Escala Experiencia¡ y toda la investigación que se deriva de la misma.' También ha surgido de ahí el "Focusing" y el descubrimiento de que la terapia puede ser mucho más efectiva cuando los clientes prestan atención a su -al principio- poco clara sensación corporal del problema sobre el que están trabajando.

En Filosofía, la referencia directa y otras transiciones nos han permitido generar vocabularios completos con los que pensar sobre el modo en que el pensamiento implica algo más que los patrones conceptuales. Evidentemente el pensamiento siempre implica (es ... ) experienciar, pero ahora las implicaciones experienciales de nuestro pensamiento pueden emplearse de forma más conocida y deliberada, mientras que antes parecía que se trataba simplemente de un hecho negativo, un ---sesgo". Parece ser una limitación cultural y política el hecho de que siempre estemos "contextualízados-, que somos "seres situados". Ahora podemos delimitar y emplear algunas de las muchas funciones que desempeña. Para ello no necesitamos la lista final de las funciones. Más bien se trata del hecho feliz de que todo esto sólo es el inicio de este nuevo nivel del pensamiento humano. Podemos imaginar lo bien que la gente será capaz de pensar en el futuro, cuando se familiaricen con las otras muchas funciones que la contextualización puede desempeñar, y cuando aprendan las formas diferentes de pensar "más allá- con ellas. Las pocas que ahora tene-

1110s son tan potentes que hacen que a su lado el pensamiento convencional

1 - Experiencing and The Creation of Meaning, libro publicado en 1962, va a ser reeditado

ahora en: Northwestem University Press, 1997. También pueden verse otros desarrollos filOsóficos, entre los materiales disponibles en ---The Focusing Institute- y ahora también desde Intemet (focusing.org). La Conferencia Internacional que estoy organizando desde la Universidad de Chicago ---Conference on After Postmodernism---, Nov. 1997, arrojará también luz -espero--- sobre todos estos planteamientos.

2. Cfr. Capítulo rL, 6 de este libro: The Experiencing Scale (1969).

26 PREFACIO

parezca muy pobre. El pensamiento más potente emplea pasos de pensamiento que son al mismo tiempo lógicos y experienciales.

En esta nueva forma de pensar no prescindimos de la lógica. Podemos proceder lógicamente en cualquier momento, y así lo solemos hacer. El evidente poder de la lógica ha producido la tecnología que ha hecho posible que mucha más gente que antes viva mucho mejor. Esta tecnología lógica ahora está reorganizando y uniendo a toda la humanidad, pero también parece estar fuera de control. Está rediseñando genéticamente a los animales ---para el mercado---, y amenaza con rediseñarnos también a todos nosotros.

El lado humano de las cosas también ha progresado mucho. Estamos empezando a utilizar un tipo de pensamiento que no sólo utiliza conceptos e inferencias lógicas, sino también la dimensión experiencial. Pronto seremos capaces de pensar y manejamos bien en los contextos implícitos de la ciencia y de la tecnología, de tal forma que será algo más que el mercado lo que ayude a determinar la política de nuestros programas sociales y científicos.

FILOSMA Y PSICOTERAPIA

Es posible que la Filosofía y la Psicoterapia puede parecer que se vean a la postre diferentes. Explicaré por qué; pero primero debo destacar qué es lo que tienen en comUn, cosa que es mucho más importante. Lo esencial de las dos es que ambas van más allá de los presupuestos ordinarios, de los conceptos y actitudes, de las frases comunes. Ambas se dirigen hacia lo que he denominado el "borde" o "lírnite- (the ---edge---). Me refiero a la orilla limítrofe de lo que es familiar, de todo aquello que ya se ha pensado o expresado. Ambas orientan sus avances hacia las profundidades inexploradas donde quizás nadie ha ido nunca. Como dijo un amigo mío desde la puerta de mi despacho: "Lo que bulle dentro de cada uno nunca ha ocurrido antes en la historia de la hurnanidad.- Se estaba refiriendo tanto a la filosofía como a los clientes en terapia cuando hablan desde una profundidad no habitual ni hablada antes por la mayoría de la gente.

Tanto la Filosofía como la Psicoterapia se necesitan una a la otra mucho más de lo que hemos reconocido hasta ahora. Sin ambas no se puede articular lo que ocurre o incluso como es posible cada una de ellas.

La Filosofía examina todos los presupuestos que puede hallar, pero cada examen siempre trae consigo sus propias suposiciones. La elección del objeto a examinar, así como el método, los procedimientos y los términos son todos cuestionables. Siempre hay otras alternativas posibles. Cada toma de posición puede evaluar a los demás y siempre se puede distorsionar otra filosofía constriñéndola a nuestros propios términos. Pero no hay ninguna regla para elegir entre reglas, ni ningún término con el que adjudicar uno entre todos los tipos de términos. Tampoco existe un enfoque hacia la vida con el que se podría juzgar mejor los demás, ni ninguna cultura que nos permita evaluar neutralmente al resto. La filosofía se encuentra actualmente en un impasse (el ---dilerna postmoderno---) debido a esta incertidumbre. Da la impresión de que los filósofos no se habían percatado de este problema hasta ahora. De
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   85

similar:

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconHipercolesterolemia familiar y aportación reducida

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin icon1. El problema de la definición de la Psicoterapia

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconManual de psicoterapia cognitiva

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconPostítulo de Psicoterapia Transpersonal

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconPsicoterapia del oprimido

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconManual de psicoterapia cognitiva

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconC olegio Saint Dominic Profesor Jeremias González B
«la ciencia de la comunidad», y el ecólogo norteamericano contemporáneo Eugene Odum la ha definido, quizá demasiado ampliamente,...

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconLa gestión de las tormentas afectivas en la psicoterapia psicoanalítica...

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconDe la legislatura del gobierno municipal autónomo de carolina, puerto...




Todos los derechos reservados. Copyright © 2019
contactos
b.se-todo.com