Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin




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títuloPsicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin
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PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 27

hecho sí lo hicieron, pero parece que no explicaron muy bien si estaban haciendo algo más que simplemente examinar ciertos sesgos o prejuicios en base a otros prejuicios. ¿Cómo es posible superar esto, ir más allá, de un conjunto dado de presupuestos? ¿Cómo es posible la Filosofía?

Los terapeutas instan a sus clientes a recordar, sentir y hablar de sus experiencas más ingratas y de sus características personales más dolorosas debido a que esto llevará al cambio y a mejorar. Pero si un cliente, que está bloqueado, y que no hace más que dar vueltas a la misma pregunta, ---Me dijiste que me metiera dentro de todo esto, y ¿ahora qué, querido doctor?-; la terapia tradicional no tiene ninguna respuesta clara. A partir de la interpretación y la comprensión debería haberse producido un cambio en esta dinámica, pero esto no siempre ocurre. Freud decía que el diagnóstico podía realizarse con prontitud y que los pacientes suelen aceptarlo educadamente. Lo que lleva tanto tiempo es el proceso de trabajar todo eso, de la curación. Pero Freud no definió este proceso de un modo tan preciso como para que supiéramos qué fue lo que no hicimos cuando fracasamos. De hecho, ¿qué es ---elaborar" el problema de forma que la infancia, la estructura de su personalidad y su proceso dinámico cambien? La terapia tradicional no ha sido capaz de explicar cómo es posible todo esto.

Desde Freud se ha hecho cada vez más evidente que la terapia no consiste solamente en recuperar e interpretar el pasado. Para que la terapia tenga éxito tiene que introducirse algo nuevo, todo un nuevo campo de energía corporal, una nueva forma de relacionarse, una fonna de estar vivo que antes no era posible.

Por ello no puede distinguirse entre terapia interaccional e intrapsíquica. A partir del proceso experiencial que tiene lugar dentro de cada nueva forma de relacionarse, el cliente puede encontrar (crear, desarrollar .... ) nuevos significados de aspectos que tenía previamente bloqueados o experiencias dolorosas previas y desplegarlas en el organismo dando con un nuevo sentido. Estos pequeños pasos novedosos son muy característicos. Normalmente son mucho más complejos que lo que pueden llegar a expresar nuestras expresiones comunes. Observamos que el experienciar (el organismo, la interacción en situaciones determinadas, la vida ... ) no es una maquinaria fija, sino más bien compleja y capaz de crear pasos nuevos.

FOCUSING

Ahora podemos preguntarle al cliente de mi ejemplo, ---¿puedes sentir qué es lo que 'esto' produce en medio de tu cuerpo?- Puede que el cliente no sea Capaz de entender la pregunta. Puede que el cliente esté ocupado con pensanuentos y emociones, miedos, furia, o depresión, pero: ---¿el cuerpo? ¿qué quieres decir: 'en mi cuerpo'? Puedo sentir cómo late mi corazón, eso es todo.-

"Si centras tu atención en el centro de tu cuerpo, espera un momento Y mira a ver qué es lo que surge, en este momento, sobre todo ese asunto... ¿Podemos decir que se trata de una sensacion agradable9- Si esta forma de hablar es nueva, el cliente puede parecer confundido, pero con más prontitud que si tratáramos de explicarlo con el lenguaje convencional, algo de hecho

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PREFACIO

surge en-el-medio-de-su cuerpo y le hace menear la cabeza. ---No, no es agradable.- Se trata de una cualidad física extraña que no tiene nombre, la forma única en la que el cuerpo lleva consigo ahora esta incertidumbre vital. Éste es el punto que se suele perder de vista en la mayor parte de nuestra comprensión del cuerpo: es lo que denominamos ---la sensación-sentida" [-the felt-sense-J, una sensación física compleja e interna de algún aspecto de la propia vida o situación 0 huella de la realidad en nosotros.

El terapeuta puede decir: "Ahora, por favor, intenta ser gentil y amable con esa sensación corporal que te ha surgido, sea lo que sea. Mira a ver si puedes estar cerca, junto a ella, estar ahí." Entonces un nuevo y pequeño paso podrá surgir, y de ahí otro pequeño paso y después de un rato tal vez otro más grande...

Esperamos que el cliente adopte una actitud de escucha amigable hacia lo que surja, de tal modo que se permita estar ahí y se pueda respirar. Entonces pronto volverá a abrirse más y más y estos pequeños pasos característicos volverán a producirse. El proceso no es solamente intrapsíquico ya que el individuo también responde interiorinente con las actitudes relacionales que influyen en el proceso del experienciar.

Los filósofos también suelen bloquearse, girar y girar en círculos, siempre con los mismos pasos de pensamiento que aparentemente no les llevan a ningún sitio, a nada nuevo, de la misma forma corno los clientes a menudo se quedan atrapados en el mismo círculo vicioso de pensamientos y emociones, sin encontrar una nueva salida. Y los filósofos también vemos que si invitamos a que se produzca una sensación corporal holística de cualquier dilerna que tengamos en nuestras ideas, lo que surge implica más de lo que podemos decir. Y si nos las arreglamos para aceptarlo, y si mantenemos nuestra atención en ese punto, en ocasiones veremos que nos lleva por nuevos derroteros - que aún no están claros, a menudo ni siquiera expresables, pero sí, se produce una sensación evidente de que "algo podría surgir ahí' l. Es el punto limítrofe que el pensamiento humano todavía no ha atravesado (en donde el nuevo y posterior experienciar todavía no ha ocurrido). Por todo ello, nosotros preferimos este tipo de punto de partida antes que toda las cosas bien establecidas que pudiéramos decir, las cuales ya se encuentran en la biblioteca... ¡Viejos y ya sabidos conocimientos de todo eso!

Pero apreciemos la función que desempeña el experienciar para que seae mos capaces de reconocer cuándo tenemos una nueva pista. Este tipo pista es una sensación experiencial, una apertura inarticulada del "saber" más de lo que aún podemos expresar con palabras. Y ¿dónde estamos cuando pensamos así, en el límite, más allá de los significados compartidos, m allá de las tradiciones culturales y de las estrate ¡as cognitivas familiares?

9 mYa he dicho que el dilerna actual de la filosofía no es algo nuevo. Sie pre fue el principio de la filosofía reconocer que todo criterio cognitivo e l cuestionable si se toma tan sólo como criterio cognitivo. Siempre hubo algo más. Pero esto no podía simplemente experimentarse u observarse ya qu todo tipo de presupuestos cognitivos, históricos y sociales siempre estab implícitos en cualquier experiencia u observación. ¿Cómo fue posible inclus la propia filosofía?

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Cada una de las principales corrientes filosóficas volvieron a replantear los términos fundamentales de una forma nueva que nos permitieron experimentar Y pensar ciertos pasos, decir más lejos, de una forma diferente a corno se había hecho hasta ese momento. En donde antes había algo simple, opaco y aparentemente obvio, ahora se diversificaba en tres, cinco o infinidad de cosas. No, la nueva filosofía no podía aportar una respuesta definitiva. No, nada era definitivo - pero quedaba patente que se podía pensar más allá, de una forma nueva a lo largo de un camino fascinante, algo en donde antes solo existía una pared o una piedra.

¿Pero cómo es posible "replantear" los términos? ¿Desde dónde vivimos para que un cambio en las palabras traiga consigo nuevas intuiciones -y para que algo habitual que vivimos pueda aportamos nuevas expresiones, nuevas afirmaciones que permiten que las mismas viejas palabras del diccionario de pronto digan algo completamente nuevo? Esto ocurre así porque las palabras nos vienen a partir de este experienciar; y su articulación y sintaxis también se ve ordenada y reordenada una y otra vez por este experienciar. Se trata de todo un conjunto de funciones que se llevan a cabo de un modo implícito y experiencial, de modo que se puedan producir nuevas frases. Por ello, las palabras pueden decir algo nuevo (cfr. los dos últimos trabajos de este volumen).'

En la terapia esto ocurre cada día, a medida que el cliente intenta expresar confusas frases poéticas que hablan desde una complejidad que no tiene frases preparadas para ello. En la terapia nosotros seguimos este nuevo y peculiar lenguaje. Para ello no necesitamos saber filosofía. De hecho, por lo que yo he visto, el terapeuta puede sentirse superior, como si los filósofos todavía no se hubieran percatado de lo que los terapeutas consideran ya obvio. Pero cuando los terapeutas intentan pensar, teorizar, articular en conceptos lo que tiene lugar en la terapia, entonces tienden a perderse. Utilizan los conceptos que conocen -y sólo después se dan cuenta de que estos conceptos se hallan tan estructurados que rechazan justo lo que querían expresar. Por tanto, es el filósofo quien se siente superior ya que los terapeutas adolecen de la crítica filosófica que nos familiariza con los conceptos occidentales usuales y lo que hay de equivocado en ellos.

Para la práctica psicoterapéutica y para la propia autoexploración profunda no se necesita realizar una crítica filosófica de los conceptos. Si conseguimos hablar desde la experiencia que va más de lo que los conceptos pueden alcanzar, nos liberamos de éstos. Pero en el momento en que emPezamos a crear, necesitamos desesperadamente de la crítica filosófica. Uno puede haber estudiado los viejos conceptos, teniendo ahora también en nuestro haber una forma nueva de reformular estos conceptos desde el experienciar. Pero ¿por qué se necesita la teoría? Se necesita para comunicarnos con el resto de la sociedad y para edificar dentro de la sociedad aquello que hemos descubierto. Y así debemos hacerlo. Es vital porque la mayor parte

l. Gendlin E.T. (1993) Las palabras pueden decir cómo funcionan (cap. 31 del libro). Gendlin E.T. (1995) El entramado y la profundización: Algunos términos relativos a la línea divisoria entre la comprensión natural y la formulación lógica (capítulo 33 del libro).
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de las formas tradicionales y de las políticas sociales actuales asumen uin tipo de naturaleza humana que se encuentra alienada respecto a la que ex. perimentamos en nuestra terapia. J

La naturaleza es compleja. No se trata de un sistema mecánico. No esu constituida por factores ya diferenciados. La naturaleza no es algo fijo que podamos representar. Los procesos vitales desarrollan la naturaleza con ese "ir más allá". La cultura y la historia solo elaboran la ya de por sí inmensamente compleja vida interaccional de los animales. Nuestras acciones, dis. curso y pensamientos siempre implican un posterior proceso vital que lo,< transciende, un experienciar que puede generar nuevos factores que no se siguen linealmente de lo que ya estaba constituido o de lo que creíamol haber deducido lógicamente.

Contrariamente a la visión actual, nosotros no -construirnos" la natu. raleza no la "controlamos- aunque bien intentamos hacerlo. La naturalezz no es arbitraria. Se trata de un "orden respondiente" que siempre ofrece resultados más exactos que lo que puede construirse o deducirse tan sólo , partir de nuestras hipótesis lógicas y de nuestros procedimientos. Es un hech( que la ciencia lleva consigo ciertos prejuicios, presupuestos, presiones políti. cas, sesgos y puntos oscuros, pero los resultados empincos no solo surgen d( éstos. La ciencia representa una ardua actividad ya que la naturaleza lo e, todo excepto arbitrariedad. Los resultados empuicos no son arbitrarios. Per( también es cierto que bajo hipótesis diferentes podemos llegar a resultado! también diferentes. La naturaleza puede responder de una forma precisa "más. que-lógica- a muchos y diferentes enfoques, procedimientos y modos de vivi y de pensar. ¡El orden de la naturaleza es mayor que cualquier sistema lógico No existe ningún sistema fijo esperando a que nosotros lo representemos. ¡La, cosas son mucho más amplias y estimulantes que todo eso!

Actualmente la mayoría de los filósofos han avanzado un gran trech( hacia lo que yo mantengo - casi hasta el punto limítrofe en donde mi filosofí, se abre. No hay duda de que deben de llegar hasta ahí. Ahora poseemos lo! métodos y los conceptos adecuados para poder movemos en este campo qu( empieza a abrirse ante nosotros. Es obvio que tan sólo se trata del comienzo Cuando todos juntos, como sociedad, nos aventuremos dentro de esa comple jidad organísmica, avanzaremos a pasos agigantados. Todo esto también al terará el modo de entendemos y de entender al resto de los seres vivos. No! conoceremos a nosotros mismos a un nivel más profundo y de formas mul diversas. Pero, lo que es más importante, seremos capaces de sentir direc tamente que nunca seremos sólo aquellos conceptos y productos que nosotro! mismos ideamos, con fundamento en la realidad, por supuesto. Seremos ca paces de sentir directamente cada día más y más que eso que comenzamos experienciar nos lleva siempre a una apertura crecientemente mayor.

Eugene Gendlin, Ph. D. University of Chicago The Focusing Institute

Noviembre, 1996

1

Existencialismo y Psicoterapia experienciall

En este capítulo quiero introducir las nuevas formulaciones de la teoría exístencial y experiencial. Trataré de exponer lo que el existencialismo ha contribuido a la psicoterapia y también a bosquejar e ilustrar la terapia experiencial.

TEORU EXPERIENCIAL

En el nuevo pensar, el experienciar humano es abordado directamente, antes que ser estudiado tras haberse traducido en esquemas teóricos. Por lo tanto, la teoría para las nuevas terapias es diferente en especie. No sólo incluye distintos conceptos sino también un nuevo modo de usar éstos. Ambos, conceptos y experiencias, toman parte en esta teoría en una interacción muy especial.

Los planteamientos existenciales usan los conceptos como ---indicadoresque se refieren directamente 2a la experiencia sentida. Esto suena muy mo-

I. Gendlin, E. (1966), Existentialism and Experiential Psychotherapy. En: Moustakas (Ed), Existential Child Therapy, Basic Books Publ., pp. 206-246.

2. Eugene T 'Gendlin (1962), Experiencing and the Creation of Meaning (New York: The Free Press of Glencoe); Eugene T. Gendlin (1964), A Theory of Personality Change. In Worchel and Byrne (eds), Personality Change. New York: John Willey (cap. 7).

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EXISTENCIALISMO Y PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL

desto y lo es. Si bien, el uso de conceptos como -indicador- para la e períencia sentida es el escalón hacia una nueva perspectiva teórica.

Por ejemplo, los artículos sobre terapia existencia¡ infantil comparten u perspectiva común. Sin embargo, emplean una vasta gama de conceptos te ricos distintos. Los mismos autores provienen de orientaciones teóricas r dicalmente distintas. Unas pocas frases de los artículos ilustrarán esta dive sidad: "momento existencial", "estructura de interacción neurótica'

11 aceptación", "alienación", "explorar analíticamente", "ansiedad de s paración", ---la Gran Madre". Es evidente, lo que estos autores tienen común no es su vocabulario.

Si tomamos cualquiera de estas frases como conceptos bien definidos cada uno lo es en el contexto apropiado de su teoría), entonces, por supues son altamente inconsistentes con los demás. Las implicaciones que se sigu por lógica teórica de uno de estos conceptos son muy diferentes a las q se siguen de cualquier otro de ellos. Al compartir estos autores un acerc miento común a la psicoterapia no están usando sus conceptos de acuer con sus definiciones originales. Esta divergencia justifica la impresión que el existencialismo en psicoterapia no es más que un movimiento protesta contra la teoría y que combina bajo su égida una variedad tal perspectivas que sólo están unidas por el rechazo a pensar claramente pensar claramente (es decir, lógicamente, teóricamente) revelaría claras coherencias.

Este cuadro confuso se ve alterado cuando observarnos que estos te peutas no emplean los conceptos primordialmente por sus implicaciones 1 gico-teóricas, sino de un modo diferente. Puedo ilustrar este nuevo m mediante el ejemplo de los artículos en terapia existencial infantil.
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