Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin




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títuloPsicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin
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Me explicaré con más exactitud: Frederick H. Allen en ---Existential Chi Therapy- nos relata el caso de una niña que no quería ir a la escuela, incluso separarse de su madre porque temía que su madre sufriría un daño. En una de sus entrevistas la niña dijo a Allen que su madre era, realidad, su gemela. Allen escribe: "el sentimiento de separación hizo sur el sentimiento de no ser nadie, o en el mejor de los casos una gemela, p sin una confianza adecuada en cuanto a ser una persona única y distinta' He aquí una "interpretación" por medio de la teoría de la ansiedad de paración y del trauma del nacimiento. Parece ser una interpretación to mente distinta a la que propone Eve Lewis (1966).

Tratando la insistencia de un niño en dormir en la cama de su ma Lewis interpreta la conducta como la dificultad a "encarar el problema la Gran Madre". Reconocemos aquí una interpretación que sigue a Jung. embargo, a través de estas experiencias, sabemos de qué están hablan ambos terapeutas. ¡Y es sobre lo mismo! No nos intranquilizan sus difere cias teóricas. No relacionamos ansiedad de separación con trauma de nac miento como haría la teoría. No preguntamos: ¿es esto realmente trauma nacimiento o es un arquetipo? Nótese, en las siguientes citas de estos ter peutas, que es difícil distinguir qué expresión es 'Jungiana- y cuál es "r kiana". -Señalé ... que estar sólo es, a veces, inevitable, que es una exigenc* de la vida... el miedo a que la madre pudiera morir era, en realidad....

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deseo de escapar de una vez por todas de la madre aprisionadora". ---El ser niás agudo, perspicaz, consciente y estar más en contacto con la vida era un pensamiento atemorizante ... superar a la madre era equivalente a inatarla.-

Nuestras claras palabras sobre el experienciar, nuestras inequívocas diferenciaciones del experienciar no dependen de definiciones conceptuales. Al diferenciar el experienciar directamente y, bastante sutilmente, podemos, ocasionalmente, usar términos teóricos, palabras inventadas en el momento y viejos vocablos que tienen distinto poder diferenciador al referirse a los sentirnientos.

Los artículos escritos por terapeutas relatan casos de terapia y están llenos de detalle descriptivo. Este carácter &scriptivo es intencionado y los conceptos tienen sentido únicamente en términos de vida descriptiva. El sentido de los conceptos está precisamente en lo que ellos señalan; no está basado en definiciones teóricas. El pensamiento existencial no avanza de concepto a concepto mediante implicaciones lógicas. Más bien avanza mediante el detalle experiencial, mediante diferenciaciones que producen sensación experiencial y que habilitan experiencias posteriores. En la terapia infantil de tipo experiencial los pasos de discusión son los pasos del experienciar, no pasos de derivación conceptual. Las experiencias no se definen por los conceptos sino, al contrario, los conceptos se definen por los pasos del experienciar.

El detalle descriptivo no es meramente una "aplicación- o ---nianifestación- de entidades conceptualmente definidas. En un tiempo, la textura pormenorizada de la experiencia es considerada como ---epifenómeno", manifestaciones de fuerza, entidades, factores psicológicos definidos conceptualmente. En el uso más actual, se podría decir que los conceptos son los ---epifenómenos---, indicadores cuyo único sentido es el del matiz experiencial al que apuntan, y que nos ayudan a diferenciar de tal modo que podemos sentir y conocer directamente los pasos experienciales en la terapia a la vez que los terapeutas los discuten.

Este método, por supuesto, requiere conceptos. Supone un uso de conceptos, pero diferente al proceso que plantea: concepto - implicación - concepto - implicación - concepto. Es una concatenación que avanza: paso experiencial - concepto - paso experiencial - concepto.

Estos pasos del experienciar (de la diferenciación y del pasar de un sentimiento a otro) nos tienen que producir una sensación experiencial directa. Son siempre mucho más específicos que cualquier concepto teórico. Por tanto, Posiblemente, no podríamos asimilar el significado de estos pasos mediante un concepto teórico. Por el contrario, el concepto teórico, tal como se usa, obtiene su significado de los pasos detallados que hemos de sentir directamente en primer lugar.

1) Los avances actuales en psicoterapia han contribuido a obscurecer los límites entre las distintas orientaciones. Por ejemplo, contrastamos Psicoanálisis y terapia centrada en el cliente. Parecía haber una gran diferencia. Hoy, al mirar hacia atrás, vemos la similaridad: ambas irnPlicaban un rechazo formal de una relación real. Una desempeñaba

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un papel de relación de transferencia; la otra representaba un paPe de aceptación neutral. Vemos a ambas, pues, bajo la misma perspw tiva: evitación artificial y formalista de una interaccion genuina entr, dos personas. Los sentimientos reales del paciente eran considerado, inválidos (transferencia). También lo eran los sentimientos del analist' (contra-transferencia). Del mismo modo, en la terapia centrada en 9 cliente, era un error que el terapeuta introdujera sus propios senti, mientos en la situación terapéutica. Hoy, los terapeutas centrados 0! el cliente hacen de la ---autenticidad- la primera condición' de 1 terapia y de la expresividad y espontaneidad del terapeuta factoreí terapéuticos de primer orden .4 5Los psicoanalistas también están caff, biando hacia una implicación real y un compromiso como persona,' con menor dependencia respecto de la técnica.

2) Una segunda tendencia principal que desdibuja las orientaciones es énfasis en la experiencia directamente sentida en lugar de la insiste cia en determinados contenidos. Por ejemplo, en el análisis clásid. todas las dificultades habían de dirigirnos hacia los conflictos sexualq' edípicos. Pocos analistas, hoy, interpretarían la psicoterapia de mo tan restringido. Las otras orientaciones también conceden menos ér, fasis a los contenidos que en un tiempo se sostuvieron como neci'

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sarios para el éxito en la terapia. Conceptos tales como: auto-percet ción, impulso, ansiedad de separación, arquetipo, conflicto sexual, reacciones interpersonales ya no determinan por más tiempo la diw. ción y avance de la terapia. Hoy en día, cualquiera que sea la teorú el proceso directamente sentido por el paciente es lo básico. El p._ ciente puede complacer a su terapeuta y expresar sus experienci.,' sentidas en cualquiera de los lenguajes teóricos. i

í Las investigaciones recientes en psicoterapia reflejan un período de trar

sición. Las nuevas dimensiones esenciales, compartidas en gran medida pi' terapeutas de todas las orientaciones, son el proceso de relación entre dt seres humanos y el proceso de sentimientos que se da en la terapia. Amb,, dimensiones son de carácter experiencial. Por esta razón, llamo a la nuey, terapia: ---terapia experiencial---. En toda orientación hoy encontramos di-.. cusiones en favor y en contra del nuevo énfasis en contraste con la fueri, con que nos concentrábamos, en tiempos, en las forinas de la técnica ter.' péutica.

3. Carl R. Rogers (1961), On Becoming a Person. Boston: I-loughton Mifflin.

4. Eugene T. Gendlin (1963), Subverbal communication and therapist expressivity tren in client-centered therapy with schizophrenics. Journal of Existential Psychiatry, IV, n. 1, Eugene T. Gendlin (1964), Schizophrenia, problems and methods of psychotherapy, Revir of Existential Psychology and Psychiatry, IV, n. 2. i

5. J.M. Butler (1958), ---Client-centered counseling and psychotiterapy- en D. Brower m L.E. Abt., Eds., Progress in Clinical Psychology (New York: Grune & Stratton), Vol. 1, Changing Conceptions in Psychotherapy.

LA RELACION EXPERIENCIAL

Ya he mencionado el modo experiencial, directo y claro, de hablar y proceder en terapia. Permítaseme enfatizar la relacion expenencial y el proceso de los sentimientos del sujeto. La relación personal viva es mucho más que dos personas y sus estructuras individuales, más que lo que cada uno piensa del otro y cómo le ve, más que unidades del significado comunicadas de uno a Otro. Martin Buber dice del terapeuta que ---si realmente ha asumido al niño en su vida, entonces este diálogo subterráneo... se establece y perdura---. Esta no es una mera relación profesional con el paciente; es una relación viva de dos seres humanos. - Ambos viven realmente ahí, en la -realidad entre ellos". Y esta realidad es una conexión e interacción ---subterránea---. No es meramente algo percibido y comunicado, o reacciones específicas de uno a otro. Este implica en su totalidad la propia continuidad vital (el fluir de la propia vida). Por ejemplo, todos conocemos la sensación específica de ser observado por alguien, cuando alguien nos mira. No es lo que él realmente piensa, ni lo que desearíamos que pensara, ni cómo desearíamos que nos hubiera visto. No es esta o aquella percepción que él pueda estar teniendo. Es la viva, y clara sensación del existir en la -realidad entre" nosotros mismos y él, de ser vistos por él y de encontrarle en su

mirar.

Creo que la psicoterapia exitosa, cualquiera que fuere su orientación, ha supuesto siempre, y de modo nuclear, este tipo concreto de encuentro. Ahora bien, ha habido también gran cantidad de artificiosidad, de terapeutas que limitaban su implicación como personas (como si fuera un error el revelar las debilidades, necesidades y ternura del terapeuta), mucho trato dolorosamente distante con los pacientes, como con forceps. Los terapeutas han sentido a menudo la necesidad de situarse tras una pantalla de varios tipos, viendo perfectamente al paciente, pero que les hiciera invisibles a ellos o hiciera invisible su implicación en el encuentro.

Pero la relación real, en su conjunto, implica la propia persona del terapeuta y, por tanto, sus debilidades y miedos. Por esto, los relatos de terapia de este tipo de relaciones son muy personales. Ambos, el terapeuta y el niño son personas humanas completas. Sólo actualmente los relatos de terapia han reflejado este tipo de encuentro humano. Después de todo, las palabras "caso" y -clínicamente" se usan como cliché del olvido impersonal de la humanidad. A nadie le gusta que se le trate -como un casoo que se le observe ---clínicamente-; si nos darnos cuenta de ello, cuando el terapeuta nos observa ---clínicantente---, sentimos que él está violando, de algún modo, nuestra persona. No se dará este formalismo inhumano aquí: hay un tema recorriendo contenidos y forma en estas hojas, es el encuentro directamente sentido y el modo concreto en el que éste implica al terapeuta, a su persona.

Pero Zpor qu6 Ilamarle "subterrdneo"? ZS61o porque implica nuestro ser total, vivo, fluido, más que este o aquel mensaje o herramienta analítica? Es Por algo más que esto: es porque este encuentro concreto va más allá de las palabras de un modo constante y fluido.
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-El médico trató de convencerle de que la aguja sólo le dolería un poco El gritó varias veces ..... .. Durante este tiempo, agarré su mano. ... No hablé i lo que ocurría-

Tanta acción ocurriendo sin palabras, todo ello son contactos concreto vivos, directos, específicos.

Otro ejemplo:

Jerry, era un niño supuestamente retrasado que -luchaba penosamente d rante casi toda la escala Wechsler-Bellevue con pocas o ninguna respuesta. To< lo que le decía o le enseñaba parecía estar más allá de su comprensión...- -S embargo, no podía parar. Pero, esta vez hubo una diferencia; era capaz de copi la tercera demostración. Luego... fue capaz de completar los siguientes cíno dibujos - Jerry parecía ser un niño distinto. Pareció relajarse---.

¿Qué ocurre aquí? Una relación. una interacción concreta, otro niño di tinto. ¿Cómo se ha conseguido lo que se nos cuenta? ¿Qué técnica uso ¿Qué hacer con lo mostrado por el Wechsler? ¿Qué tipo de hechos son 11 del Wechsler, y qué tipo son ---fue capaz de copiar la tercera demostracióli y ---los cinco dibujos siguientes...- ? ¿Qué es una persona? ¿Qué tipo o hechos? Y, otra vez, ¿en qué es diferente una persona-en-relación y qué ti¡ de hechos son los que surgen de una relación?

En estas relaciones, el individuo es ya, en esos momentos, sin ruptura interrupción, una persona distinta, implicada de modo diferente y viva, 1 otra forma distinta a lo que era al ser considerada como un conjunto aislao: de hechos.

He aquí un estudio lúcido de cómo el individuo es lo que es en la int racción, y cómo cambia en los momentos en que la interacción se modific Colm (1966) describe a los hermanos Bobby (el mayor) y Gavin (el p queño):

, ,Y vi a Gavin que acercaba su pie despacio, muy despacio, contra la gr, construcción, complicada por cierto, que Bobby acababa de realizar para jug a la guerra. ¡Bang! Se hundió por ---accidente---. Bobby, al instante, se convirl en el monstruo y le arrojó una piedra. Gavin gritaba desesperadamente y con hacia mí para protegerse.-

Si el terapeuta se ve temporalmente arrastrado por la pauta del niño, q1 está provocando que se le dé una aceptación no real, compasión o protecció debe captarlo en sí mismo y sacar de ello una experiencia útil para el nB y para sí mismo.

-Le dije: -0h, vaya... pobre pequeño, pobre Gavin o (pausa) ¿tal vez cor Superman?... puede destruir incluso el gran edificio de Bobby y puede hao: que mamá venga y le regañé a Bobby y que le consuele a él... Una desconci tada... sonrisa apareció en su rostro. En este momento, le di un fuerte abrazo no antes, cuando había tratado de obligarme a darle protección.-

A veces los terapeutas conocen y describen situaciones en las que claro y en las que aparecen explicados, en la misma situación, los pasos p los que la relación hace cambiar al individuo. Otras veces los terapeut

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conocen de igual modo estas situaciones y las describen con detalles sutilinente captados, aunque sólo lo expuesto por el niño sea visible - el por qué es Inisterioso. La explicación general es la misma: no es que la interacción afecte al individuo y de resultas de ello el individuo cambie; es que en el Inisrno curso de la interacción él ya es distinto.

Los terapeutas a veces saben y pueden decir claramente qué tipo de canibio promueven, de qué modo llevan a cabo la interacción y hacen que ésta (y la persona cambiada en esta interacción) sea más positiva, más viva, Inás libre y digna de ser vivida. Otras veces, esta "elaboración positiva" no es clara, ni conocida para el terapeuta. De cualquier modo, ocurre. Es función de la naturaleza de dos personas en conexión, abiertas, honradas y esforzándose. Hallarse indefenso, estar desesperanzado, aislado, no ser amado, estar perdido en lo misterioso: llamarnos a todo esto "negativo". Pero no se requiere un "juicio de valor" por parte del terapeuta de cara a cambiar estos .1 negativos- en el paciente. La auténtica naturaleza del verse uno mismo visto, sentido y conectado en concreto, así como los sentimientos y nociones propias al ser respondidas, es lo que hace que ya no se sienta más indefenso, desesperanzado, aislado, no-querido, perdido. El mismo modo de vida es ya distinto. Las palabras con las que percibimos y contamos lo que ha cambiado, ésas vienen después. Por ejemplo, Allen (1969) escribe:

'Te reflejé la parte de ella que quería vivir, ayudándole a reconocer su propio miedo a crecer pero, al mismo tiempo, su deseo de conectar con la vida y brotar como una persona distinta e independiente. ... Una vez ella resaltó... cuando vengo aquí sé que quiero vivir---.

¡Esto es lo que hace la relación! El ser positivo de la persona se extiende y se hace real siempre. Pero esto no supone una "elección de valor- que acentúe lo positivo. No significa, en absoluto, que se acepte lo positivo y se minimice lo negativo (en cuanto a sentimientos). En el caso anterior era igualmente importante el responder a "su propio miedo a crecer". La construcción real del ser positivo de la persona descansa en la relación concreta, en la respuesta y aceptación de cualquier sombra de sentimiento, en el tipo de Continutim "persona-proceso" construido por tal responder. Precisamente
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