Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin




descargar 2.1 Mb.
títuloPsicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin
página7/85
fecha de publicación01.02.2016
tamaño2.1 Mb.
tipoDocumentos
b.se-todo.com > Documentos > Documentos
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   85
-. En: American Journal of Psychotherapy, Vol. 20, n. 1, pp. I I -

13.

58 LA NATURALEZA DE LA ESQUIZOFRENIA

particularmente si el hospital es público, viene a ser una dramatización física y visible de su estado de desconexión con el mundo. Y esta es la enfermedad que intentamos tratar en el hospital. Al principio se vieron abandonadas o aisladas como personas y a menudo vivieron en situaciones que desde fuera parecían normales. Otras personas podrían haber existido interpersonalmente en tales situaciones pero no ellos. Este aislamiento interior explica por qué al final no podía seguir así (Shlien, 1961). Hallarse aislado en un hospital, dentro de un espacio físico reducido, es como mínimo un segundo sentido en el que se han visto abandonados. Con anterioridad ya fueron abandonados demasiadas veces en el espacio interpersonal.

Lo que quiero decir es que los seres humanos no son maquinas que han perdido cables o gastado sus piezas. En nosotros no existe ese tipo de maquinaria que se pueda estropear y que un cirujano ideal pudiera ver y arreglar, o reajustar, o quitar aquello que estuviera mal, o volver a conectar algo dentro de esta máquina. Somos organismos experienciales interactivos (Gendlin, 1964b; Gendlin, 1965; Bowen, 1960; Sullivan, 1953; Jackson,

1960).

Cuando respondo a lo que bulle dentro de una persona, entonces algo pasa dentro de ella. Es evidente que también ocurre algo dentro de él antes de que yo responda. Tiene dolor o ansiedad, ha perdido el sentido de sí mismo, no tiene ningún sentimiento, todo permanece completamente plano. Cuando respondo (digamos mejor cuando tengo éxito en responder, ya que a menudo lo intento y no lo consigo durante meses) entonces algo más se pone de pronto en movimiento, él siente algo, se da una sorprendente sensación de self y siente "Quizás no estoy perdido." No dice eso exactamente. Una persona puede sentir y expresar cualquier cosa sólo cuando se encuentra en un proceso dinámico. Sin ningún lugar o sin ningún mundo no siente nada, sólo extrañeza y carencia de sí mismo. Conmigo existe bastante mundo, un lugar, de forma que siente que en la interacción algo marcha. Luego se siente perdido. No es que el interior este enfermo. La ---enfermedad- no tiene que ver con piezas internas que hay que erradicar. La "enfermedad" no está "en" el ser humano como si se tratara de una máquina encajonada, separada o bloqueada. Vivimos como procesos interactivos.

Nosotros somos la forma en que vivimos hacia el mundo y los demás, la forina en que nos sentimos a nosotros mismos en las situaciones y en referencia a los demás. Si no hay nada a lo que referirme personalmente, si de algún modo no he aprendido en otras relaciones a responderme a mi mismo de forma personal o no puedo hacerlo ahora, entonces yo no estoy ahí y todo es lo mismo, todo muy extraño. Si alguna vez has pasado cinco o seis días a solas sin hablar con nadie, entonces quizás sepas algo de la cualidad de un sentir parecido al que estoy describiendo. Aunque mucha gente puede vivir muy bien con la naturaleza o con las respuestas que se dan a sí mismos. Otras personas sólo aprecian esta extrañeza cuando se han asentado ciertos acontecimientos y sentimientos intolerables y cuando el aislarniento interno ha sido una constante durante demasiado tiempo.

¿Qué tipo de enfermedad es ésta? Hablamos de -resolver los síntomas y no llegar a la enfermedad de base.- Esto podría pasar cuando ya no hay

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 59

alucinaciones y la persona sigue sintiéndose mal, coartada, sola. Entonces se dice que ---el problema básico de personalidad- no se ha modificado. Por tanto, la ---esquizofrenia- no es esos ---locos- síntomas. Otras personas te dicen justo lo contrario: ---Conozco muchos esquizofrénicos que están en la calle, que trabajan y que parecen estar bien, pero que aún tienen esas experiencias de locos," dice un terapeuta de renombre. Aquí las perturbaciones de la personalidad parecen más reducidas pero eso tampoco es esquizofrenia. Estos síntomas pueden aparecer y desaparecer en pocos minutos. No damos por concluida la tarea cuando curamos los síntomas. Las desmesuradas manifestaciones psicóticas no definen realmente la esquizofrenia.

Un tercer factor se indica con la evidencia de que la esquizofrenia realmente es una interacción (Bowen, 1960; Jackson, 1960). Es un modo enfermo de estar casado, o una familia enferma, es un modo insostenible de estar con otra persona. Se termina estando aislado del mundo a partir de una relación intolerable dada. Dentro de esta relación los procesos experienciales no pueden funcionar de forma interactiva. La "enfermedad- no es la mala relación en si misma, sino la parada, la detención del proceso experiencial dentro de ella.

La política de muchos hospitales (por ejemplo la de Wisconsin) es la de devolver los pacientes a los mismos familiares que los ingresaron. Esta polífica manda al paciente exactamente a la misma relación en la que no puede estar de otra manera. Nos inclinamos a tratar ese problema en dos direcciones. Una es tratar a toda la familia cuando reconoce en alguna medida la naturaleza interactiva de la enfermedad. La otra dirección apunta a intentar y crear una posible nueva vida para el paciente (seminarios protegidos, casas de transición, nuevos alojamientos y trabajos). Pero la posibilidad de una nueva vida para el paciente debería proponérsele desde el principio, cuando está sentado en silencio sin esperanza y sin nada que decir. Puedo decirle "Pienso que te puedo ayudar a salir del hospital y, si quieres, puedes vivir en la ciudad en vez de en tu casa. Supongo que no crees que puedes salir de aquí, pero yo si lo creo. Primero subes arriba y luego te ayudaremos a buscar un trabajo afuera y yo te ayudaré a eso y a encontrar una habitación en la ciudad, si así lo quieres. Me pegaré a ti y te sacaré de aquí. Sé que ahora crees que eso es imposible." Si eso se le asegura al paciente cuando aún tiene poco sentido, entonces puede que empiece a ceder la brecha de base que le impide iniciar un proceso de interacción en el mundo. Debernos empezar intentando superar esa ruptura que ocurrió entre el paciente y el mundo, su sensación de que él no está en el mundo y de que no puede estar. Al pensar ésto dentro de él no puede sentirse vivo, o sentirse y expresárselo a sí mismo, por lo que debemos empezar restaurando la posibilidad de que existan esas sensaciones y pensamientos.

Mi concepción de la enfermedad: No es tanto lo que hay como lo que no hay. Se carece del proceso experiencial interactivo que queda bloqueado, muerto en los dolores del pasado y desconectado del mundo. No puede ponerse en marcha excepto dentro y hacia alguien y en el mundo. Si una tostadora está desenchufada, ¿la estarías abriendo para ver qué se ha estropeado dentro?

60 LA NATURALEZA DE LA ESQUIZOFRENIA

La realidad concreta de los hombres es un proceso experiencial y no se trata puramente de algo interno sino de un sentimiento hacia otros en las situaciones. Si no funciona, no Puede hacerse funcionar por sí mismo, a no ser que respondamos de forma empática para hacer que ocurra una interacción, reconectando la persona al menos a una situación externa prometida e imaginada en la que podría ser capaz de vivir. Y sólo si después puede probar esas situaciones mucho antes de que objetivamente se encuentre lo suficiente bien como para hacerlo, podrá ponerse lo suficiente bien como para hacerlo. Después, realmente debemos ayudarle a buscar ese trabajo y esa habitación, estar localizables por las noches por si necesita hablar y quedar con él en algún lugar. Solo a través de lo que algunos pacientes me enseñaron cuando se les dejó salir pude yo llegar a prometer esas cosas a otros pacientes ya desde el principio.

Evidentemente todavía no entendemos realmente qué es la esquizofrenia. No podemos afirmar que sí lo sabemos. Además de los síntomas, de las perturbaciones de la personalidad y de la parada experiencial interactiva, puede que también influyan ciertas condiciones fisiológicas que sean tanto parte de la etiología como del resultado del aislamiento prolongado. Si se halla algún apoyo farmacológico puede que se acelere en gran medida la recuperación. Pero siempre alguien debe responder. Sólo cuando se le responde el paciente parece iniciar la marcha de sus sensaciones y por tanto también la habilidad de "darse cuenta" de ellos. Parece que la esquizofrenia tiene que ver directamente con este proceso de interacción experiencial.

REFERENCIAS

Bowen, M. (1960), Family participation in schizophrenia. En: R.d. Jackson

(Ed.), Schizophrenia. New York: Basic Books.

Gendlin, E.T. (1964b), A theory of personality change. En: Worchel, P. y Byrne, D. (Eds.), Personality and Psychiatry. Vol. 4, pp. 168.

Gendlin, E.T. (1965), Expresive meanings. En: Edie, J. (Ed.) Invitation to phenomenology. Chicago, IL: Quadragle Books.

Jackson, D.D. (1960), The etiology of schizophrenia. New York: Basic Books.

Shlien, J.M. (1961), A client-centered approach to schizophrenia: First approximation. En: Burton, A. (Ed.), Psychotherapy of the psyches. New York: Basic Books.

Sullivan, H.S. (1953), The interpersonal theory of psychiatry. New York: Norton, W.W.

Neurosis y naturaleza humana en el metodo experiencial del pensamiento y la terapia'

La naturaleza humana no es un tipo de contenido. Los antropólogos y psicólogos no han dado con una buena definición de la naturaleza humana quizás debido a que se han dedicado a buscar una definición de contenido. Por contenido me refiero a ¿qué tipo de cosas es, hace, siente o piensa lo -hurnano"? A este respecto se puede enumerar una tremenda variedad, pero no se ha podido dar una respuesta completa. Más adelante sostendré que la neurosis tampoco puede ser definida como un contenido y eso mismo se puede decir por tanto de la naturaleza humana.

Me gustaría citar dos ejemplos de la Antropología. Se pensaba que debía haber ciertos contenidos, sentimientos, ideas o acciones peculiares propias de todos los hombres. Intentando mostrar que esto no era así, Robert Redf¡e1d describió a unas personas que expresaban una emoción que se supone que nosotros no entendemos. En una cultura hay una emoción X. Cuando alguien muere la persona que llora a su ser querido sale durante la noche y rema en su barca hacia el lago. Cuando se halla en el centro, para la barca y durante un largo espacio de tiempo grita, grita y grita. Luego vuelve a casa. La suya es una emoción que, según este antropólogo, nosotros no entendemos.

El otro ejemplo es muy parecido. Proviene de Clifford Geertz, el gran antropólogo que estudió Java.' También él habla de un sentimiento con el

1. Gendlin, E.T, (1967), Neurosis and Human Nature. En: Humanitas: Journal of the Institute of Man. Vol. III, n., 2, pp. 139-152.

2. Ver Geertz, Clifford. The Religion of Java.

62 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MÉTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA TERAPIA

que, según él, los norteamericanos no pueden empatizar. Se le denomina con la palabra javanesa que tradujo como ---respect- (respeto, veneración). Sin embargo, me asegura, no es realmente respeto o cualquier otra cosa que pudiéramos conocer. Es el sentimiento que tiene un javanés cuando se halla en la misma morada con un santo espiritual. La misma palabra, y aparentemente el mismo sentimiento, se da cuando un javanés saluda a un visitante y le dice, ---Siéntete en casa, ponte cómodo, no tienes que guardar las formas.

Ahora, ¿qué quieren decir estos antropólogos cuando insisten en que no pueden entender estos sentimientos? Los entendemos bastante bien incluso a partir de estas breves descripciones. Quieren decir que nosotros no tenemos estos sentimientos, y por supuesto, no los tenemos. Gcertz quiere mostrar que los sentimientos siempre se configuran socialmente y está en lo cierto. ¿Qué es entonces la naturaleza humana común que compartimos con estas gentes?

La Antropología se inició con la noción de que la naturaleza humana consistiría en ciertos contenidos, emociones, patrones y pensamientos universales, pero ha descubierto que esto no es así. A menudo podemos entender con facilidad sentimientos muy diferentes, pero ciertamente no los tenemos nosotros mismos en nuestra cultura. Aquí en Norteamérica no tenemos el sentimiento particular de estar en presencia de un santo espiritual javanés. Por supuesto, esto es debido a que tampoco tenemos ese patrón. Tenemos otros diferentes.

Los sentimientos están siempre configurados culturalmente y no de fonna universal, miremos al orden en el que el cuerpo, la persona y la cultura están relacionados. Con frecuencia se pone primero lo fisiológico y biológico, lo más básico, debajo. Luego, se piensa, viene la persona individual y sólo entonces va la cultura. Si se acepta ese orden, entonces parece que el ser humano individual puede existir como tal y luego aún obtiene valores de arriba, desde una cultura abarcadora. Es como si el individuo deseara obtener una naturaleza por sí mismo y no simplemente la variedad que la cultura añade.

No existe una naturaleza humana común bajo la cultura. El ser humano individual no es el denominador común inferior sobre el que se añade la cultura. Los modelos culturales no están fuera de nosotros. Más bien demos la vuelta al orden y situemos la cultura justo tras lo biológico y sólo entonces el ser humano individual.

Hay sólidos fundamentos para esta visión. Lo humano, sin la cultura, no es posible. Aparte de las formas culturales, los humanos no comen, duermen o procrean. Las funciones animales del hombre están constituidas culturalmente. El yo individual se desarrolla a partir de una matriz interpersonal, lingüística y cultural. El individuo es cultural, social e interpersonal antes de que sea un individuo. Un individuo emerge desde lo biológico, lo cultural y de sus propias situaciones como una mezcla original que hace su vida a partir de ellos. El ser humano individual existe sólo según va transcendiendo los elementos biológicos y culturales dados: primero lo biológico y cultural, y entonces el ser humano individual.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACICIN DE E.T. GENDLIN 63

El individuo en cualquier sociedad se enfrenta a la tarea de vivir, lo que para él nunca está completamente organizado. De hecho, cuanto más organizada se vuelve una cultura, más le falta para estar totalmente organizado. La razón por la que uno tiene que elegir sus propios pasos a lo largo del día, la razón por la que tiene que descubrir qué hacer de una situación a la próxima, se debe a las crecientes contradicciones y ceses impuestos por la sociedad altamente organizada.

Nuestros cuerpos son tan complejos, nuestro lenguaje y nuestro contexto cultural es tan rico, las situaciones que crea la vida de una hora a la siguiente son tan complicadas, todo está ya tan organizado que se requieren condiciones muy concretas de las síntesis para que funcionen. (Más adelante describiremos lo que queremos decir con "funcionar".) Se requiere una gran creatividad para juntar tantas demandas establecidas según se van dando en cada situación. La naturaleza humana no es este o ese contenido. Lo que yo soy no es toda esta organización que ya está constituida. Todo eso es sólo lo que está constituido - el problema. Vivir es un proceso experiencial, un proceso necesariamente creativo, una proeza si lo consigo.

Los patrones biológicos y culturales son ambos materias primas. El ser humano individual es un proceso en marcha.

En culturas más primitivas la gente se identifica en gran medida con su rol. No es tan necesario para ellos, como lo es para nosotros, enfatizar tanto la distinción que estoy haciendo. No necesita distinguir entre el proceso creativo de la experiencia sentida y los patrones y funciones sociales culturalmente establecidos. En gran medida una persona era las funciones que cumplía. Crecía en ellas de una forma más orgánica de lo que nosotros podemos hoy. Era los valores que le enseñaron. Era la presencia que tenía. En nuestro siglo, por otro lado, la cultura nos organiza en líneas tan diferentes que una no puede servimos sino para conocer y sentir valores contradictorios. Ijoy no hay roles culturales que nos ofrezca a nosotros mismos y nos de lo vivo, la plenitud de una identidad humana.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   85

similar:

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconHipercolesterolemia familiar y aportación reducida

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin icon1. El problema de la definición de la Psicoterapia

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconManual de psicoterapia cognitiva

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconPostítulo de Psicoterapia Transpersonal

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconPsicoterapia del oprimido

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconManual de psicoterapia cognitiva

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconC olegio Saint Dominic Profesor Jeremias González B
«la ciencia de la comunidad», y el ecólogo norteamericano contemporáneo Eugene Odum la ha definido, quizá demasiado ampliamente,...

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconLa gestión de las tormentas afectivas en la psicoterapia psicoanalítica...

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconDe la legislatura del gobierno municipal autónomo de carolina, puerto...




Todos los derechos reservados. Copyright © 2019
contactos
b.se-todo.com