Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin




descargar 2.1 Mb.
títuloPsicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin
página8/85
fecha de publicación01.02.2016
tamaño2.1 Mb.
tipoDocumentos
b.se-todo.com > Documentos > Documentos
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   85

En vez de ser sostenidos por nuestro rol, somos nosotros los que debemos mantenerlo. Tenemos que llevarlo nosotros; tenemos que cumplir los requerimientos; tenemos que realizar tareas especializadas. Si no lo mantenemos, estamos perdidos; el rol se esfuma. Como colocar un nuevo tubo en el televisor, otra persona se pone en nuestro lugar y esa persona continúa desarrollando la tarea especializada igual o mejor que nosotros. La independencia y especialización de los roles dejan al proceso humano, la vida sentida, algo silenciada, no constituida, alienada, separada.

El darse cuenta moderno del proceso experiencial humano como tal ofrece tanto problemas como promesas. En nuestro siglo hemos tenido formas de protesta tanto bestiales como bellas que han surgido desde este proceso humano sentido de forma separada de las formas especializadas. Es el grito del proceso humano sentido que se ha vuelto independiente de sus roles. Primariamente nos damos cuenta de diferentes roles, diferentes culturas. Hoy sabemos que al otro lado de la carretera, o cruzando el océano, la gente es muy diferente en ambos sentidos.

64 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MÉTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA TERAPIA

Podemos, y debemos aprender a distinguir entre el proceso experiencia¡ y los diferentes contenidos, definiciones y patrones verbales.

EL PROCESO EXPERIENCIAL

¿Qué queremos decir con proceso experiencial? Es sentido. Es la cosa mas obvia del mundo. Es nuestra sensación de estar vivos, nuestra sensación corporal, nuestro proceso sentido. El proceso experiencia¡ es tu estar aquí, ahora. Eres tú. Tú miras a través de tus ojos desde ello. Eres un proceso sentido. No eres palabras o pensamientos. No te estoy dejando pensar tus propias palabras. Si me sigues, tú tienes mis palabras ahora. Mis palabras se repiten en tu cabeza. Pero eso no hace que seas yo. Tú aún sigues aquí. No eres estas palabras. Eres un proceso experiencial concreto.

El proceso experiencial es biológico y cultural, pero no es sin más estas

14 materias primas como contenidos---. Se mueve y está vivo. No es totalmente posible sin palabras y roles sociales, pero tampoco es igual a palabras o roles sociales como tales. No podemos separar conceptos y sentimientos, tampoco podernos separar contenido de proceso, o el proceso experiencial de las formas culturales dadas.

El proceso experiencia¡ es "lo dado" del cuerpo y la cultura - pero en movimiento.

LAS NEUROSIS

Desde los tiempos de Freud, las neurosis típicas han cambiado. Tal cambio demuestra también que la naturaleza humana no consiste en contenidos dados culturalmente.

Las neurosis que Freud encontró y catalogó son raras, hoy el paciente típico busca una sensación de identidad, una sensación de autonomía, una sensación de fortaleza para la vida. El hombre busca una sensación de estar ahí realmente, de estar implicado. Nótese que estas no son descripciones de contenido. El hombre anhela permanecer fuerte en su vida, --- estar en la cima de ella". Carece de una cierta manera de vivir, de una forma de experienciar, una forma de sentir, una forma de estar ante las situaciones. Esta es nori-nalmente la dificultad, más que los contenidos, los patrones, la repetición compulsiva, o los pensamientos patológicos. Todavía se dan unas pocas neurosis clásicas, pero la parte más importante del problema es cómo poner un proceso vivido experiencialmente junto a las palabras, conceptos, situaciones y roles sociales que cada vez son más alienantes.

Buscamos una forma nueva de aglomerar tantos roles y tan diferentes dentro de nuestro proceso sentido experiencialmente. Esto sólo puede ocurrir en movimiento, en un constante interjuego, en zig-zag. Podemos ir de un concepto a sus implicaciones lógicas, y también podemos ir de un concepto a lo que queríamos llegar usando ese concepto, lo que queremos decir, sentir, lo que estábamos intentando hacer al usarlo. Podemos prestar atención a eso.

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. rENDLIN 65

Pero eso es experiencial, implícito, no verbal. Debernos prestar atención a ese proceso sentido que tuvimos al usar el concepto. Así podemos llevar a otra verbalización, otro concepto, otro rol, otra definición. Haciendo zig-zag podemos llegar a un lugar diferente al que podríamos posiblemente haber llegado usando solamente pasos lógicos.

Necesitamos tanto la lógica como el zig-zag de los sentimientos a la lógica y otra vez al sentimiento. Si perdiéramos la lógica, perderíamos precisión y no conoceríamos lo que estuviéramos diciendo. Por otro lado, en la vida, en la resolución de problemas, en psicoterapia, y en el escuchar a los demás, en la vida en general, necesitamos algo más que los patrones lógicos y los roles sociales, más de lo que es socialmente apropiado o de lo que se sigue lógicamente. También necesitarnos prestar atención a nuestro experienciar del momento. ¿A qué estamos llegando? ¿Contra qué estamos? Si estamos escuchando a alguien, "¿A qué está llegando? ¿Contra qué está?-

Desde este prestar atención a lo que sentimos, desde el nivel implícito, podemos entonces volver al nivel verbal. Emerger en el nivel de los patrones en un punto muy diferente de¡ que podríamos haber llegado usando sólo pasos lógicos, explícitos o ya definidos.

Todo concepto nos da dos caminos de entrada (avenues). Es útil usar ambas. (Esto conduce a un modelo teórico básico muy diferente)3 . Lo que sentimos es el cuerpo. En cierto sentido lo que sentimos son todos nuestros pensamientos y situaciones. No sentimos el respeto javanés debido a que no estamos en las situaciones que ello implica.

SENTIMOS CORPORALMENTE NUESTRAS SITUACIONES

No sentimos sentimientos, sentimos situaciones. Decir que sentimos sentimientos es decir lo mismo dos veces. Si prestas atención a tu sensación sentida verás que sientes aquello frente a lo que estás. Enfocando en tu sentimiento puedes apreciar que estás reaccionando a muchas facetas de la situación. Si la situación es un problema necesitas enfocar especialmente en tu sensación de este problema. Esto es cierto para cualquier problema, digamos un problema de geometría. Tienes lo ---dado- del problema. Solo con esto estás bloqueado. Por eso es un problema. Digamos que tienes que probar que estos ángulos son iguales que esos otros. No hay forma de hacerlo con lo dado. Debes indagar. Lo que claramente se tiene es lo que hace el problema. Debes añadir algo, debes redefinirlo y restructurarlo, debes trazar una línea desde la base. Luego se vuelve fácil. Pero ¿de dónde tomas esta línea? Tienes que pensar sobre ello.

Cualquier problema es un problema debido al modo en que una situación se estructura y define en un momento dado.

I Gendlin, E.T. (1962), Experiencing and the Creation of Meaning. The Free Press of Glencoe.

66 NEUROSIS Y NATURALEZA HUMANA EN EL MÉTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA TERAPIA

Si nos enfrentamos ante un problema que debemos resolver, los términos claramente definidos pueden darnos sólo el problema. La sensación-sentida sobre aquello a lo que nos enfrentamos es preconceptual. Nos permite precisar y estructurar la dificultad.

Ya que los sentimientos son nuestro estar en la situación, un experienciar más allá permite estructurar más lo que se ajusta y resuelve la dificultad sentida.

Considera cualquier sentimiento y encontrarás que primero tiene que ver con la situación y en segundo lugar que es múltiple. Siempre hay muchas facetas que puedes aislar al prestar atención a cualquier sentimiento. Viene como una sensación-sentida debido a que se da en un cuerpo. Pero puedes diferenciarla en muchas facetas diferentes. La sensación de cada momento es múltiple. Significa la complejidad de nuestro cuerpo.

Por supuesto, no podemos ni necesitamos contar ni separar todos estos aspectos. Esto sería imposible. Se sienten todos a la vez. Solo usando sentimientos posiblemente puede guiarse a si mismo. Si encuentra un camino, dice "si" o "iahá!" o algo así. La forma encontrada soluciona el problema llevando adelante los muchos significados que siente, al consolidar una manera en la que estos significados pueden ahora ir juntos en un nuevo significado situacional.

Si se tiene mucha suerte, se encuentra una forma inmediatamente. Si no, si no puede desarrollar una forma de resolver todos los significados que siente, entonces existe siempre la tentación de hacer menos significado. Eso también parece funcionar, pero realmente no lo hace. Funcionaría si uno pudiera hablar realmente con uno mismo sobre lo que siente. 0 podría adoptar el punto de vista de que todo es lo mismo. Pero esto rara vez perdura y unos pocos minutos después todo vuelve otra vez. Realmente no podemos decimos a nosotros mismos lo que sentimos.

El proceso experiencia¡ sólo funciona hacia adelante, hacia signifícados posteriores. No funciona hacia atrás, hacia la negación de los aspectos a los que ya estamos sensibilizados. Los sentimientos se resuelven sólo cuando nuestros actos posteriores los tiene en cuenta.

Sentir es un "proceso---. Si te dices a ti mismo honestamente lo que sientes, eso cambiará lo que sientes. Por ello, no tienes que tener miedo de descubrir cosas horribles. Al ser descubiertas cambiarán. Si se insiste directamente en la sensación-sentida de aquello contra lo que se está, si se buscan las palabras adecuadas que dicen lo que es, o la acción adecuada, se dará una característica sensación de alivio y relajación, un ---¡oh ... !" o un "¡Eso es lo que es! 114

. Los contenidos o lo que hemos encontrado puede no ser muy bueno o sabio, pero el alivio indica que está bien verbalizado.

4. Ver Gendlin, E.T. (1964), A Theory of Personality Change. En: Personality Change. Byrne & Worchel, Eds. Wiley. Tambi6n ver "Expressive Meanings" en: Invitation to Phenomenology, Edie, Ed., Quadrangle Books, 1965, y Values and the Process of Experiencing, en: The Goals of Psychotherapy, Mahrer, Ed. Appleton-Crofts, 1967,

PSICOTERAPIA EXPERIENCIAL Y FOCUSING: LA APORTACIóN DE E.T. GENDLIN 67

Para estar completamente en lo que estamos haciendo no nos guiamos por un sentimiento estático. Puede que tuviéramos que ir a través de bastantes pasos para resolver todos esos sentimientos.

Estos pasos pueden implicar palabras o actos. A veces uno debe hacer algo y sólo entonces la situación se aclara. A veces uno debe iniciar algo antes de que pueda descubrir lo que está mal. Es un error tomar una decisión e ir hasta el final sin atender la sensación sentida de la situación. Uno tiene que ir y venir entre este sentimiento sobre la sensación~sentida de la situación y sus palabras y acciones. Buscamos palabras y acciones que resuelvan, relajen, lleven adelante, y den más claridad y estructura a lo que sentimos. En ocasiones, tales palabras y acciones pueden resultar muy difíciles de encontrar.

MI FORMA DE ENTENDER LAS NEUROSIS

Una neurosis puede entenderse al menos de dos formas diferentes. Es un regalo, pero también un error. Implica sentir más significados de los que son viables, pero también implica una incapacidad para enfocar y llevar adelante para desarrollar su resolución. Si la incapacidad de enfocar experiencialmente es permanente, puede deberse a una falta de destreza. Hemos hecho algunas investigaciones que sugieren que el enfoque corporal (Focusing) es una destreza.' Los resultados muestran que el proceso del focusing experiencial descrito es el cambio esencial del proceso de la psicoterapia.

La forma de cambiar un sentimiento es enfocando sobre él y verbalizándolo, estructurando y actuando desde los propios sentimientos. Hay pacientes que pueden producir cambios desde el principio de la terapia debido a su habilidad al enfocar. Otros, sin embargo, lo tienen más difícil. Para estos últimos no se ha desarrollado todavía un método demasiado eficaz para que lo aprendan. Lo enseñarnos especialmente a aquellas personas que no tienen esta inclinación. Ahora estamos intentando diseñar mejores métodos de enseñanza del Focusing como destreza. Parece que fuera como una habilidad atlética. Algunos la tienen de forma natural, pero a todos les enseñamos un mínimo de ejercicios de mantenimiento para lograr una salud sana, y no sólo a los que muestran mejores tendencias atléticas naturales. Tratamos de enseñar Focusing especialmente a aquellas personas atléticamente no inclinadas.

Hasta hace unos pocos años estábamos confundidos. Nuestra idea de la persona sana era el buen paciente de psicoterapia. Pero no es así. Uno Puede estar muy bien sin esta habilidad psicoterapéutica experiencial. Sin embargo, es esencial para la resolución de los problemas personales debido a que sin esta habilidad los problemas no se solucionan. Tener

5. Ver Gendlin, E.T., et. al. (1967), "Focusing Ability in Psychotherapy, Personality and Creativity,- en: Research in Psychotherapy, Vol. III, Shlien, Ed., American Psychological Association.

68 NEUROSIS Y NATURALEZA FIUMANA EN EL MÉTODO EXPERIENCIAL DEL PENSAMIENTO Y LA TERAPIA

problemas es una característica de la neurosis. Pero otro factor -y diferente a- es la falta de esta destreza de¡ focusing experiencial. Solo uno no es aún neurosis.

La neurosis no es simplemente tener problemas, o una cuestión de gran sensibilidad, u ocasiones en las que no se encuentra una forma de vivir. Estos pueden ser más positivos que si no se tiene nunca. Es mucho mejor si uno puede resolver eventualmente estos problemas creando y descubriendo más significado de lo que hubiera hecho de no ser así. Por tanto, no podernos decir que si no se posee la habilidad de enfocar la persona sea neurótica. Hay mucha gente que se encuentra bastante bien sin ésta.

Solo cuando se tiene sensibilidades que resultan en una incapacidad para hallar una forma de vida y cuando se carece de la capacidad de enfocar experiencialmente y para llevar adelante lo que se siente, debemos denominar esa combinación con un nombre pobre como neurosis.

El interjuego entre el proceso experiencia¡ y los patrones lleva consigo la unión entre formas y sensaciones -no de forma estática- sino en movimiento y a través de muchos pasos que no están determinados en un sistema dado, lógico o un conjunto de roles culturalmente establecidos.

Si prestamos atención a una sensación sentida de lo que estamos diciendo podemos llegar a un punto muy diferente de aquel al que llegaríamos a través de la lógica. Hablamos entonces de una continuidad diferente de la lógica. Es una continuidad sentida.

Si prestamos atención a la sensación-sentida de lo que estamos diciendo podemos llegar a un punto muy diferente que si sólo lo hiciéramos con la lógica. Por otro lado, es el momento de enfatizar la continuidad .6 Es una continuidad diferente de la de la lógica. Es una continuidad sentida. No es una continuidad que podamos figurarnos antes de que tenga lugar. Solo cuando miramos hacia atrás podemos verla. Es entonces cuando podemos verbalizar la continuidad. Hay que decir que la libertad para mi no es cualquier cosa que me plazca. Lo he intentado; pero no funciona. No soy capaz de ser todo lo que quiero. No puedo vivir en otra cultura. No puedo tener otro pasado; no puedo ser una persona diferente a la que soy. Solo puedo empezar por lo que soy, con lo que soy, con lo que siento. Debo intentar vivirlo más allá, intentar un paso más verdaderamente sentido. Por lo que debo sentirme bien si mi próximo paso no es exactamente igual a lo de siempre, si tengo éxito, aunque sea sólo un poco, en obtener una forma nueva, fresca y diferente que de hecho funciona para mi. "Trabajar" para mi debe ser siempre con mis emociones y debe llevar éstas adelante. Cuando ocurre, es una continuidad sentida, una continuidad en movimiento. Esto quiere decir que lo

6. Ver Gendlin, E.T. (1966), Experiential Explication and Truth. Journal of Existentialism, V1, 22. Tambi6n ver Merleau-Ponty (1965) "The Structure of Behavior", The American Schoolman y "What are the Grounds of Explication?" The Monist, 49, 1.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   85

similar:

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconHipercolesterolemia familiar y aportación reducida

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin icon1. El problema de la definición de la Psicoterapia

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconManual de psicoterapia cognitiva

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconPostítulo de Psicoterapia Transpersonal

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconPsicoterapia del oprimido

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconManual de psicoterapia cognitiva

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconC olegio Saint Dominic Profesor Jeremias González B
«la ciencia de la comunidad», y el ecólogo norteamericano contemporáneo Eugene Odum la ha definido, quizá demasiado ampliamente,...

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconLa gestión de las tormentas afectivas en la psicoterapia psicoanalítica...

Psicoterapia experiencial y focusing: la aportación de eugene t. Gendlin iconDe la legislatura del gobierno municipal autónomo de carolina, puerto...




Todos los derechos reservados. Copyright © 2019
contactos
b.se-todo.com