La propuesta de una fonoaudiología psicodinámica




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VALOR IMITATIVO Y SIMPATETICO: vinculado a la satisfacción


o

VALOR ANTITETICO Y DEFENSIVO: vinculado a la insatisfacción

18.- Las características del discurso y el problema de la verdad

En algunos pasajes del curso se habló, vinculándolo al lenguaje, del problema de la verdad. Michael Foucault se planteaba en sus escritos de 1982-1983 la cuestión de la verdad como problematización del discurso así como su adecuación o correspondencia entre el discurso y los actos.

Partió de los antiguos, mostrando la génesis pre-filosófica del tema de la verdad.

Se trata de la verdad en la vida y la elucidación de conceptos en torno de quién es capaz de decir la verdad, Un poder ínsito de la verdad, no por designio divino sino porque la verdad es mundana, porque justamente se hace en una intervención del sujeto.

Apuntalamiento singularidad de la verdad que se dice. Concepción agonista de la verdad y tal vez creadora, no sólo porque la verdad es creada sino porque es ella la que crea un cierto tipo de individuo.

La verdad se unirá entonces a un estilo de vida que pesquisan desde las sectas pitagóricas, Diógenes, los epicúreos y para concluir en una actitud general que involucra un nivel epistémico, político, ético. Una actitud específica, decir la verdad sobre uno mismo, constituirse como sujeto de la verdad.

Examinaremos esto a través de los siguientes conceptos que dilucidaron aquellos filósofos:


  • Parresiastas - (Parrehesía)

  • Rétores (Retórica)

  • Athyroglossos (Athyrostomía)



PARRESIASTAS - Parrhésía

Es una práctica, una intervención discursiva relacionada con la verdad

Existe allí una relación entre poder decir y poder hacer
o Es siempre crítica

o Sus discontinuidades, evoluciones y tipologías son apreciables en el terreno de lo político, desde la micropolítica (personal) y en la vida filosófica

o Se enlazan en la parresía una verdad, una ética y una estética de sí mismo

o Distinción de lo que debe ser dicho de lo mantenido en silencio

o Se trata de una intervención “fuerte”

o Su fuerza y prueba de coraje es la sinceridad

o Reúne valentía y coraje

o No es una persona común

o Posee cualidades éticas personales infrecuentes

o Si es ciudadano, sólo participa en el ágora en momentos críticos y ante decisiones importantes

o Posee las cualidades metafóricas de un uutourgós(trabajador manual con referencia al que es dueño de su propia tierra y trabaja su propio campo):
I. Es un “hacedor manual” de su propia vida

II. Tiene una competencia política para dar consejos de gobierno a otros

III. Éticamente se trata de alguien calificable como “íntegro”

IV. Es capaz de defender y proteger lo suyo

V. Pose evoluntad para guerrear y luchar
o Están dotados para ser buenos guerreros y buenos líderes

o Al hacer uso de la parresía se ubica en una situación desigual de poder respecto a otro

o Corre riesgo de muerte por las consecuencias del uso de la parresía

o Se trata de creer en la verdad dicha

o No se trata de una verdad de facto (algo que pueda constatarse en la realidad) sino de la verdad de lo que se piensa

o Se trata del derecho a la libertad de palabra de los considerados “ciudadanos”

o Hablar francamente es un derecho, el “derecho a ser creído”

o No es un derecho de mujeres, niños, esclavos, ni extranjeros/exiliados

o El parresiasta confía en el poder de “su” verdad

o Puede y tiene la calificación para comunicar y transmitir la verdad

o Está calificado en términos de paideiay de máthesis

o Siempre implica consecuencias/efectos políticos

o Es peligroso, pues es subvertir relaciones de poder y sentidos hegemónicos
RÉTORES - Retórica

  • Arte de convencer por la palabra

  • Los sofistas la consideraban parte del ideal del “bien decir”

  • Técnicamente alude al arte de la refutación y de la confirmación

  • Apela fuertemente al “virtuosismo verbal” del orador

  • La retórica podría ser definida como una habilidad o competencia

  • Se trata de la “eficacia de la palabra”, o sea, de los propósitos del discurso

  • El resultado de su puesta en práctica es convencer de algo al que escucha

  • Presupone una cierta incapacidad epistémica del lado del oyente

  • La manipulación puede ser parte de su objetivo

  • Hay una preeminencia del resultado (convencer) por sobre la finalidad (alcanzar la verdad)

  • Los retores son oradores fuertes

  • La“fuerza” del retor reside en su habilidad discursiva para seducir discursivamente, para ser convincente y conquistar el asentimientode su auditorio

  • El retor no necesariamente cree en la verdad de lo dicho, sostenido y/o argumentado

  • No apela a la verdad (dimensión ontológica de la realidad) sino a la verosimilitud (es creíble, plausible, probable)

  • Puede que el retor necesite esconder la verdad, mantenerla al margen o inclusive mentir de acuerdo al resultado que se proponga

  • Su confianza radica en su alta capacidad argumentativa y contra-argumentativa

  • Si bien juega con los usos de la voz no radica allí la condición de eficacia de su discurso sino en la capacidad de convencer

  • Utilizada para provocar efectos políticos ante numerosos oyentes

  • Su signo puede ser negativo (engañar) o positivo (conocer)

  • Posee como objetivos la persuasión, mas ésta puede ser engañosa o dirigir al otro hacia el conocimiento

  • Apela a la emocionalidad y no racionalidad del que escucha

  • Es fundamentalmente una práctica discursiva pública


ATHYROGLOSSOS - Athyrostomía

  • Es la franqueza ignorante o desvergonzada libertad de palabra

  • Equivale a la parresía negativa

  • Sentido peyorativo

  • Charlatán

  • Imposibilidad de permanecer callado

  • Imposibilidad de advertir la oportunidad para guardar silencio

  • No distingue “lo decible” de lo “indecible”

  • No demarca los asuntos propios de los ajenos

  • Desvaloriza el “logos”

  • Imposibilidad de dar lugar al discusión racional como medio de acceso a la verdad

  • Se trata de un discurso intemperante

  • El athyroglossos es un hablante “fuerte”

  • Tal “fuerza” radica en su temeraria arrogancia

  • No requiere de un “estatuto” cívico específico para quien la practica (puede ser practicada por cualquiera, ciudadano, esclavo, etc.)

  • Puede ser ajusticiado por las consecuencia del uso de la athyrostomía

  • Pone su confianza en su “bravata”

  • No se trata de un discurso articulado sino en una subjetividad confianza en la arrogancia de la ignorancia

  • El athyroglossos está confiado en su “thórybos” (elevación de la voz, grito o alboroto)

  • Es hábil para generar reacciones emocionales en la gente que lo oye

  • Hay una relación directa entre el tono elevado de la voz y la reacción emocional del otro

  • Hay falta de máthesisen el sentido de falta de instrucción y sabiduría

  • La athyrostomía es peligrosa desde el punto de vista de los ideales cívicos democráticos

  • Puede producir efectos políticos poco saludables para la vida democrática



19.- La ubicación del lenguaje en el aparato psíquico

Constituido el lenguaje, resta ahora establecer su ubicación, no en las estructuras cerebrales que localiza la neurología, sino en el hipotético aparato psíquico de la topología freudiana.

La Psicología es una disciplina científica con múltiples paradigmas. Entre ellos, la Metapsicología, término creado por Freud para designar la dimensión más teórica de la psicología por él fundada, nos aporta una visión útil para la comprensión de los fenómenos lingüísticos.

Freud sostenía la existencia de aspectos topológicos, económicos y dinámicos en el psiquismo, esto es: una concepción extensa del aparato psíquico integrado por áreas autónomas dispuestas en un determinado orden entre sí (aspecto tópico), entre las cuales se darían los procesos psíquicos consistentes en circulación y distribución de energías cuantificables (aspecto económico) que podrían entrar en conflictos de oposición de fuerzas (aspecto dinámico). El primero de estos aspectos experimentó en el curso del desarrollo teórico sensibles modificaciones, por lo que puede hablarse hoy de una “primera tópica freudiana” y de una “segunda tópica”. Según la primera tópica la psique está dividida en tres regiones:

CONSCIENTE

PRECONSCIENTE

INCONSCIENTE
Los contenidos del "inconsciente" son, entre otros: instintos, pulsiones, tendencias, necesidades vitales, representaciones de órganos; que ascienden al aparato psíquico desde los estratos biológicos, no observables directamente en sí mismos, pero que pueden conocerse a través de su expresión consciente y de ciertas manifestaciones fisiológicas u orgánicas.

Por su parte, el "consciente", goza de la capacidad de percepción de las estimulaciones internas y externas con su repercusión vivencial, pudiendo además ubicarse en la situación privilegiada de responder o actuar mediante la decisión voluntaria.

El "preconsciente" es, en principio, una zona de paso entre las dos anteriores pero a consecuencia de ese intercambio contendrá un caudal de representaciones mnésicas a disponibilidad de las operaciones de la conciencia de las que puede hacer uso de un modo ágil o mediante algún esfuerzo de abordaje.

La vinculación del organismo con la realidad es de tal tipo que en su interacción comunicativa la realidad se ilumina y significa en consonancia a la orientación primaria de las necesidades vitales; mas a su vez esta realidad impregna, modula y condiciona al individuo con propias y originales estimulaciones. Las inscripciones resultantes de tales intercambios e interacciones desarrollan una suma de representaciones con carga afectiva que pueblan el aparato psíquico.

A consecuencia de esto el psiquismo se poblará de múltiples contenidos de los cuales se distinguen las llamadas "representación de cosa", ubicables en el inconsciente y las representaciones acústicas y fonéticas, "representación de palabra", propias del preconsciente.

El inconsciente se rige por un modo de funcionar muy distinto al del preconsciente; se le denomina “proceso primario”. El mismo implica reglas, lógica y mecanismos primitivos tales como el desplazamiento, la condensación, la proyección, la identificación, la simbolización, para los cuales no valen el respeto por la cronología, la no contradicción, ni las exigencias de la realidad. En cambio, el preconsciente actúa por medio del “proceso secundario” que, contrariamente, responde a la cronología, a la lógica, a las leyes de la causalidad no permitiendo lagunas en sus elaboraciones.22

Para la mejor comprensión del tema sirve el siguiente ejemplo:

Si a un sujeto normal se le menciona en su idioma la palabra “bota”, comprenderá lo que se le nombra gracias a una asociación de la representación acústica de la palabra “bota” con representaciones plástica de algunos objetos de la especie “bota” ligados a su experiencia y que abonan a la definición sin necesidad de consultar a un diccionario.

Al sistema preconsciente-consciente le corresponde la ligazón de la representación de cosa a la representación de palabra. Ese reflotar de imágenes de la historia personal que participa de los procesos muy móviles y libres del inconsciente no impide el que tenga en cuenta el aspecto conceptual del término y el adecuarse a las exigencias del proceso secundario para la definición del objeto. Pero por otra parte existen antecedentes de la relación del sujeto con los objetos “bota”; tales como…“tengo gastados los tacos de mis botas”… “las botas de las milicias”… etc. que detienen su devenir como “representación de cosa” o que incluyen connotaciones que no acceden inmediatamente a la conciencia por ser ajenas a la formulación conceptual a la que obliga la “representación acústica”.

Ocurre que todo acto de pensamiento y especialmente la reproducción de percepciones anteriores reportan inscripciones en los sistemas mnésicos ligadas a intereses pulsionales.

La pulsión y la realidad abonan a la representación implicando elementos conscientes y preconscientes con carga afectiva.

En una interpretación más rigurosa, la Metapsicología no propone una correspondencia exacta entre representación y huella mnésica; la representación es, más vale, la carga reactivante de la huella mnésica que incluye el afecto. La memoria no es un simple receptáculo de imágenes, y es precisamente por el modo en que obra la carga (catexis) de la representación -reavivando la inscripción de los acontecimientos- que se asocian y coordinan las huellas mnésicas entre sí más allá de sus relaciones puntuales con las cualidades sensoriales de los objetos.

Resumiendo:

La palabra es una estructura preconsciente constituida por la huella mnésica de un sonido en relación a un significado que hasta aquí podría ser el del diccionario; que a la vez mantiene vínculos con otros significados correspondientes a registros inconscientes dependientes de experiencias propias del sujeto con los objetos que esa palabra designa. Quedan así constituidos dos conceptos: uno relativo a la palabra “sonora” y otro a la “cosa” concreta que la palabra implica. Estos son “la representación de palabra” propia del preconsciente y la “representación de cosa” perteneciente al inconsciente.

La representación de palabra corresponde al preconsciente y es el aspecto genérico y racional disponible a la conciencia. La representación de cosa en cambio es un contenido inconsciente y por lo tanto personal, irracional y complejo.

La unión de la representación de cosa a la representación de palabra configuran la “representación de objeto” que alcanza a la conciencia por vía de la huella acústica o por una imagen plástica. Pero si bien esta asociación caracteriza al “objeto” para la interacción comunicativa, existe una represión de significados subjetivos de la cosa que permanecen en el inconsciente y exponen a interesantes fenómenos psicológicos de cuyo estudio el psicoanálisis se hizo cargo tales como los actos fallidos.

La oposición entre el soñar y el pensar se apoya en la diferencia de los procesos, primario y secundario23, que reglan el trabajo del inconsciente y el preconsciente. Sin embargo los sueños son también pensamientos. Soñar es pensar.

Contra tal aserto conspiran:


  • las resistencias a aceptar la responsabilidad por nuestros sueños;

  • el hecho perceptual pictórico visual de la actividad onírica contra una presuposición eminentemente verbal y auditiva de la actividad intelectual;

  • los problemas sintácticos y estructurales del sueño que transgreden las leyes y formas lingüísticas, y

  • la representación icónica de las imágenes oníricas como presencia de las cosas mismas expuestas a los procesos mágicos analógicos que perturban el pensamiento racional.




  • No puede afirmarse a ciencia cierta que los pensamientos-imágenes difieran esencialmente de los pensamientos-palabras o del pensamiento en general. Ambas imágenes, visuales y auditivas, pueden ser utilizadas para formar secuencia narrativas. Toda percepción puede interpretarse como un acto mental constructivo, por lo que puede homologarse la actividad onírica a un status con el discurso.

En conclusión, los sueños son un problema tan fundamental para el estudio de la mente que la dedicación a los mismos puede ayudar a revelar las estructuras del pensamiento humano.

De la misma manera, los actos fallidos24 expresan formaciones de compromiso entre los sistemas consciente e inconsciente, perdiendo su carácter peyorativo de fenómenos marginales, para incorporarse a la cuestión de la articulación lingüística y al sentido de la conducta entre la intención voluntaria y lo reprimido.

La doble faz significante-significado, propia del signo lingüístico, sufre también una ampliación desde la perspectiva psicodinámica, pues desde ella la conjunción del significante y el significado se convierte en un significante con un significado de naturaleza inconsciente: tal el símbolo.

Ocurre con ciertos elementos manifiestos que estos se relacionan con cierta constancia con un solo elemento reprimido, lo que ha dado lugar a una extraordinaria riqueza de representación simbólica en relación a los escasos o a la reiterativa interpretación de significados. En principio esto demostraría la circunscripción de la vida humana y los conflictos a una breve serie de temáticas del desarrollo: el cuerpo, los órganos genitales, las funciones sexuales y sus objetos, la agresividad, el nacimiento, la desnudez, la castración, los padres, hijos, hermanos, hermanas, el goce y aún el poder y la libertad.

Avanzando más allá de esta relación lexicográfica entre los objetos y sus simbolizaciones, el psicoanálisis llegó a postular la estructuración misma del inconsciente por el lenguaje; desarrollo que conduce al estudio de la sustitución de los objetos y deseos primarios por la cadena de significantes y el acceso a la estructuras de la cultura con sus asignaciones de parentescos, prohibiciones, promesas y tabúes.
21.- El ejemplo Signorelli: Olvido de los nombres propios

El 31 de agosto de 1899 Freud partió con Marta hacia el Adriático. Y a la costa Dálmata. Bosnia Herzegovina acababa de ser retirada del imperio otomano para pasar al protectorado del imperio Austrohúngaro. Fue la primera vez que viajaban solos a los países del Sur. Freud debió dejar a Marta, fatigada y con trastornos gástricos en Ragusa (Dubrovsnik) y continuó hacia Cattaro (Koto). Freud realizó su excursión acompañado de un abogado berlinés Freyhau. Hablaron de las costumbres de los turcos que vivían en la región. Freud destacó la confianza que ponían en los médicos y su resignación ante la muerte; cuando se anuncia a los familiares que el caso del enfermo es desesperado, responden "Amo Herr), no hablemos más. Sé que si fuera posible salvarlo, tú lo harías". Freud pensó entonces en otra anécdota pero la calló a su interlocutor a causa de su contenido de carácter escabroso. Su pensamiento más o menos era sí: "esos turcos atribuyen un valor excepcional a los placeres sexuales, a lo que correspondía la siguiente expresión: "Bien sabes Herr, que cuando eso ya no marcha la vida no tiene ya ningún valor". Luego la conversación giró hacia la pintura. Freud habló del Juicio final de Orvieto ("El más grandioso que haya visto, le había escrito en una carta a Fliess). Pero de pronto fue incapaz de recordar el nombre del pintor. Se le ocurrieron Boticelli y Boltrafio, pero no eran acertados. En lugar de obstinarse en encontrar el nombre dejó a su mente asociar en libertad. Cuando el verdadero nombre, Signorelli le fue comunicado por otro, lo reconoció en el acto y sin vacilación alguna. Con el apellido reapareció en nombre de pila, Luca.

Freud relató este episodio en dos escritos: en 1899 "Sobre el mecanismo psíquico del olvido". Y en 1901, en el primer capítulo de la "Psicopatología de la vida cotidiana"

Explica que al interrumpir la comunicación de sus pensamientos obre las costumbres de los turcos, que lo hubieran conducido al tema de la muerte y la sexualidad, e impedir que se hiciesen conscientes otras asociaciones, el nuevo tema quedó contaminado y el olvido se produjo por esa razón.

Se hallaba entonces bajo el efecto de una noticia que pocas semanas había recibido durante una corta estancia en Trafoi. Un paciente en cuyo tratamiento había trabajado mucho y con gran interés, se había suicidado a causa de una incurable perturbación sexual. En todo su viaje a Herzegovina no había hecho consciente este suceso. Sólo a posteriori descubrió esta influencia.
Examinemos ahora con detalle los mecanismos asociativos y contaminaciones del material lingüístico que lo condujeron al acto fallido.

  • La vinculación Signorelli, Herzegovina, Herr a través del significado "Señor": Signore, Herr).

  • La vinculación Boticelli, Boltrafio, Bosnia a través de la partícula "Bo"

  • La vinculación Boltrafio, Trafoi, a través de la homofonía y similcadencia.

  • La vinculación Signorelli, Boticelli, a través de la partícula "elli".


De esta manera queda revelada la existencia de asociaciones entre las representaciones determinantes del proceso, sobrecargadas por la represión y reticencia. La represión, que afecta específicamente a la representación de cosa (ideas de muerte y sexualidad vinculadas al tema de los turcos), alcanza también la representación de palabra "Signorelli" suprimiéndola.

Signore- lli Bo- tice - lli Bo- l trafio




Her - zegovina Bo - snia



Herr Trafoi

Muerte y sexualidad

Pensamientos reprimidos

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