Los grandes aportes de la africanidad a la civilización universal y a la nación colombiana




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3. EL CIMARRONISMO HISTÓRICO

LA LUCHA DEL PUEBLO AFRO POR LA CONQUISTA DE SU LIBERTAD

Por: Iván Alberto Vergara Sinisterra
negro cimarrón, fugado; el cimarrón de las haciendas no usaba armas de fuego.

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El pueblo Africano y sus descendientes en el mundo y el continente americano son el icono viviente de la lucha por la libertad, son la imagen más representativa de que a ningún ser humano se le puede arrancar este don más preciado de la dignidad humana, y si se le quita, hay que luchar por ella y por todo los medios moralmente necesarios.
En cada país de América las fechas de abolición de la esclavización africana, ligadas al cimarronismo histórico en el orbe, tienen un significado de trascendental importancia, un significado para cada descendiente de los secuestrados africanos, que constituyen la afroamerica de hoy. En el caso colombiano nos coloca frente a una gran herencia histórica que debemos reclamar, la rebeldía por la dignidad humana, mejores condiciones materiales y espirituales de vida, la reparación histórica de lo que significo el secuestro, la esclavización y la inferiorización humana de nuestros antepasados africanos y africanas y la lucha por la conquista política de nuestras aspiraciones como pueblo afrocolombiano.
Entrando en materia, para explicar el cimarronismo histórico, debemos ubicarnos en el contexto de la América y la Colombia Colonial esclavista.
La expansión mercantil capitalista jalonada por Europa Occidental y sus élites blancas los llevó a la aventura más aberrante que humanidad haya conocido, la invasión continental de América, el etnocidio y genocidio Indígena; el secuestro, tráfico, esclavización de Africanos y la más descarada campaña racista de inferiorización de dichos pueblos que aún en la época contemporánea son victimas del racismo, la xenofobia, y otras formas conexas de intolerancia.

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La esclavitud de la Comunidad Africana en América se inicia en el siglo XVI, concretamente en el año de 1502 cuando llegan a la española, hoy Haití, las primeras personas africanas en calidad de secuestrados y esclavizados y termina en 1888 cuando es abolida en Brasil, último bastión de América en acabar con tan violento y siniestro régimen. Para el caso de Colombia, los datos existentes nos permiten afirmar que la esclavización se inicia también en los primeros años del siglo XVI y culmina en su forma constitucional y legal en el año de 1851, y de manera vigente en 1852. Asistíamos en nuestro país la presencia de un gobierno controlado por ese sector de la burguesía liberal radical profundamente interesada en transformar de acuerdo a sus intereses económicos y políticos la estructura colonial, herencia de más de tres siglos de dominación imperial española.
Surge la pregunta; por qué es secuestrado el africano y la africana hacia América en calidad de esclavizados?
Antes de responder esta pregunta es importante recordar, que a América en calidad de esclavizados, no sólo vinieron Africanos, sino, también Europeos en especial de Irlanda, país sometido al vasallaje del imperio colonialista Inglés desde el siglo XVII, esclavitud que desde luego tiene sus profundas diferencias con respecto a la esclavización del africano y la africana. Además incluimos aquí los Chinos sometidos a la esclavización en Cuba.
Entre las causas principales de la introducción masiva de africanos y africanas en calidad de esclavizados podemos destacar las siguientes:


  1. La depravada y violenta crisis demográfica Indígena agudizada entre los años 1540-1560. Recordemos, como nos dicen varios historiadores Colombianos serios, entre ellos, Ignacio Torres Giraldo, en sus textos los inconformes, que en sólo sesenta años, los conquistadores exterminaron al 90% de la población aborigen. Para España y Europa en su conjunto la ambición de riquezas en minerales preciosos se les antojaba en necesidad imprescindible. Dispuestos a satisfacer sus apetitos de oro y plata protagonizaron todo un baño de sangre, una montaña de crímenes atroces para despojar al nativo de sus riquezas y transportarlas a Europa. Las condiciones inhumanas a que era obligado a trabajar el americano propició también la desaparición masiva de estos, sin contar las enfermedades infectocontagiosas del que fue víctima (léase las Venas Abiertas de América Latina de Eduardo Galeano, Huasipungo de Jorge Icaza).


El exterminio casi total y brutal de la población Amerindia ocasionó la primera gran crisis del sistema colonial esclavista, ya que no quedaban brazos para mover los procesos de producción en las minas y plantaciones, paralizándose de esta forma la economía de guerra, de la invasión y conquista y la instauración del sistema colonial en ciernes.


  1. Otra causa objetiva de la incorporación masiva de africanos al continente fue la gran disponibilidad de tierras baratas y desocupadas que le permitió al asalariado español abandonar las plantaciones, minas e ingenios, entre otros para trabajar independientemente ocupando tierras baldías.


Las metrópolis no disponían de grandes reservas de mano de obra y menos barata para enviar a las colonias y dinamizar la producción de tabaco, azúcar, algodón, oro, plata, piedras preciosas, etc., etc.
Así las cosas, la incorporación de mano de obra esclavizada africana a gran escala era necesidad objetiva en el marco de un capitalismo comercial poderoso y en ascenso y justificada como mandato divino por parte de la Iglesia Católica, e iniciada como propuesta por Fray Bartolomé de las Casas en su angustia por detener la desaparición Indígena en debate contra Juan Ginés de Sepúlveda que abogaba por el exterminio y la dominación de estos. El papa, los Doctos de la Iglesia, Obispos y sacerdotes construyen una mentalidad racista, una ideología perversa contra los africanos sobre la base de su piel, la herejía, el paganismo y la animalización de los mismos.
Asi las cosas las y los africanos fueron secuestrados y trasplantados al Brasil, Estados Unidos, las Antillas Británicas, Colonias Francesas del Caribe y las Colonias Españolas.
Desde el siglo XVI el africano, la africana y sus descendientes jugaron un papel esencial en la economía colonial (léase la Marquesa de Yolombó de Tomas Carrasquilla, El Alférez Real de Eustaquio Palacios y la María de Jorge Isaac).
Los mayores compradores de esclavizados africanos fueron los comerciantes, los funcionarios coloniales, las Comunidades Religiosas y los Artesanos ricos. Fueron incorporados a todo el conjunto de las actividades económicas de la Nueva Granada: minería, plantaciones de algodón, caña de azúcar, cacao, tabaco, etc.; a la producción de miel, panela, servicios domésticos, cargueros y bogas a través de los ríos Cauca y Magdalena, entre muchos otros.
Los africanos introducidos por Cartagena fueron arrancados de Angola, Guinea, Cabo Verde, Congo, Sierra Leona; Senegal, entre muchos otros países del Occidente Africano.
Antes de penetrar en el análisis de la destrucción del sistema colonial esclavista por el Movimiento del Cimarronaje Histórico, es oportuno abrir un paréntesis para un comentario mínimo, personal, en torno a San Pedro Claver.


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Es miembro de la Compañía de Jesús. Llega a Cartagena en 1615 donde recibe la influencia del paternalista Sacerdote Sevillano Alonso de Sandoval, también de la Compañía de Jesús, quien se había planteado la evangelización y el apostolado del africano. La pastoral evangelizadora de Sandoval se reducía a lograr en el esclavizado africano el bien y la paz espiritual mientras proporcionaba remedios, alimentos y vestidos a sus cuerpos enflaquecidos y enfermos. Surge la pregunta lógica, ¿podrá el esclavizado alcanzar la tranquilidad y la paz espiritual bajo la inclemencia de la superexplotación y los golpes reiterados del látigo sobre sus espaldas? La posición de Sandoval busca en esencia el sopor y la indiferencia del esclavizado ante su desesperada situación. Este apostolado inconsecuente con la doctrina de Jesús es retomado por Pedro Claver, profundamente influenciado por Sandoval que parte de Cartagena hacia el Perú.
En Claver observamos, que antes y después de cada acción paternalista sobre el esclavizado iba una dosis doctrinal de sumisión a través de la lectura de un versículo bíblico. De allí que ni Sandoval, ni Claver jamás fueran perseguidos por las autoridades coloniales. Su quehacer en el fondo buscaba mantener inalterable el orden de cosas existentes. En cuarenta años de supuesta lucha contra la injusticia, Claver no fue capaz de promover tan siquiera un solo levantamiento de esclavizados. Es por esto y no por otra cosa, que León XIII lo canonizó en 1888 proclamándolo patrono universal de las misiones entre las Comunidades Negras esclavizadas.

En última instancia lo que pretendía Claver era: eternizar y consolidar el régimen esclavista; salvar el honor de la Iglesia y aún de la “civilización occidental” que impuso y mantuvo el pecado, la vergüenza y la lacra de la esclavización en América. Su preocupación fue la colonización espiritual del esclavizado africano.
Ahora bien dentro de las etapas del cimarronaje histórico en Colombia, en el que podemos continuar, siguió el proceso de confrontación y lucha contra la esclavización, un hecho fundamental lo representa Galán, pero antes se hace necesario, por lo menos un comentario acerca de los sucesos en el Perú. El 5 de noviembre de 1780 el Cacique Tupác Amaruc se subleva en el pueblo de Tangazuca, captura al Corregidos Arriaga y lanza el grito de la revolución en todos los ámbitos. El levantamiento de Tupác Amaruc va a tener hondas repercusiones en la Nueva Granada donde la población del Socorro escucha los ecos libertarios de los descendientes de los Incas.
La insurrección Comunera de profundas raíces populares representa un jalón muy importante en la lucha del pueblo granadino en general y de los esclavizados afrogranadinos en particular. En su movilización beligerante, de Santander a Santa fé de Bogotá una de las principales consignas de José Antonio Galán es la eliminación de la esclavización afro. Así pues, al lado de toda esa casta de “Mulatos”, “Zambos”, Pardos, Morenos y Mestizos muy claramente jerarquizados, el esclavizado comienza a detectar con claridad a sus enemigos históricos.
Un segundo elemento importante en el transcurso del proceso abolicionista se presenta durante las guerras de independencia; los criollos ricos, aquellos que dirigen la lucha anticolonialista se dan cuenta de su incapacidad e inferioridad militar para vencer en el campo de batalla a los ejércitos realistas. Es así como acuden a los esclavizados afros para que engrosen los ejércitos libertarios, saben que sin ellos y sus experiencias militares no podrán tener éxito la lucha por la independencia. Desconfían eso si, de la asombrosa experiencia Haitiana, recordemos que en este país los esclavizados alzados en armas derrotaron a tres poderosos ejércitos imperiales (Inglaterra, España y Francia), tiraron al mar y expulsaron a los franceses de la poderosa era Napoleónica y gallardamente se tomaron el poder instaurando la primera república negra independiente y libre de la esclavización en toda América.

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Buscando la incorporación de la comunidad afrogranadina en las filas de los ejércitos criollos prometen a los esclavizados su libertad y a los Indígenas sus tierras de resguardos y eliminación de impuestos. Es así como en las batallas de Boyacá y el Pantano de Vargas que sellaron la independencia definitiva contra España, la participación y proporción de esclavizados y Cimarrones fue de una enorme trascendencia histórica que aún no se reconoce.
Un tercer elemento que podemos enmarcar en todo este proceso tiene que ver con la traición de que fueron víctimas los esclavizados por parte de los criollos ricos que les habían prometido la libertad si se incorporaban a los ejércitos libertarios. ¿Por qué decimos que hubo traición?
En el Congreso de Cúcuta los Criollo ricos decretan la Ley del 21 de julio de 1821 llamada Ley de Partos. Esta planteaba que “a partir de la fecha todos los esclavizados nacidos, cuando obtuviesen los 21 años de edad, obtendrían la libertad”. De esta forma los Criollos ricos negaban la libertad a los esclavizados, ¡le retardaban su libertad 21 años más! Los propietarios de esclavizados tenían el poder político, el control del Estado y no querían ver afectados sus intereses en lo que a disponibilidad de mano de obra esclavizada se refiere. La Comunidad Afro esclavizada fue engañada.
Más adelante, durante el gobierno de Herrán y concretamente el 22 de junio de 1843 el parlamento aprueba una ley que en su articulo cuarto dice: “Se deroga el articulo sexto de la ley 21 de julio de 1821 permitiéndose la venta de esclavos por fuera de la Nueva Granada”.
El objetivo de esta ley era negarles la libertad nuevamente a los esclavizados que la alcanzarían al cumplir los 21 años como lo estipulaba la primera ley traidora de 1821. Don Julio Arboleda, esclavista del gran Cauca se constituye en uno de los grandes exportadores de esclavizados hacia el Perú, Ecuador, el Caribe donde aún existía la esclavización. Nuevamente es engañada las Comunidades Afro esclavizadas.

Fue precisamente esta, una de las tantas situaciones que agudizaron la crisis de la primera hegemonía conservadora, y el retorno agresivo nuevamente del cimarronaje como movimiento por su libertad a través de la lucha armada. En este contexto llegan al poder los liberales radicales imbuidos de las ideas libertarias de pensadores franceses. La República decreta entonces la Ley del 21 de Mayo de 1851 la cual aprobaba definitivamente la abolición legal de la esclavización africana en Colombia. Acto seguido los grandes esclavistas: los Arboledas, los Caicedos, Los Valencias, Los Mosqueras, entre otros, rechazaron en forma rotunda esta ley desencadenando una guerra civil reaccionaria de la cual salen derrotados imponiéndose en última instancia la eliminación legal de la esclavización en Colombia.
Al ejecutarse esta Ley se indemniza a los esclavistas. El Estado entra a reconocer y proteger los intereses de los ricos. Cientos de miles de pesos es el flujo de nuevas riquezas que llegan a manos de los explotadores esclavistas. Sin embargo a los esclavizados, a nuestros antepasados afros, a los verdaderos necesitados en la miseria no se les reconoce ninguna indemnización. No se les suministra tierras, ni aperos de labranzas, no se les reconoce ningún derecho social, cultural, ni políticos fundamentales, ni instituciones reparativas para asumir una nueva vida con dignidad, la de ellos y sus descendientes. Simplemente pasan de la esclavitud directa a una nueva forma de esclavitud indirecta, de explotados, discriminados, miserablemente pagados como proletarios y asignados a trabajos típicos de la época colonial esclavista, el cimarronaje reacciona y se abre a una nueva etapa, la del cimarronaje contemporáneo.

También los elementos que determinaron la abolición de la esclavización podemos enumerar como fundamentales, primero que todo el hecho histórico en que la esclavización se convierte en una tranca para el desarrollo del capitalismo. Superada en lo fundamental la etapa de acumulación originaria de capitales, el sistema capitalista necesitaba fortalecer el comercio, modernizar las fuerzas productivas capitalistas, maximizar las ganancias y expandir sus mercados, es decir anidar en todas partes. El trabajo sometido, el trabajo esclavo representaba un obstáculo objetivo para el desarrollo del capitalismo. Las potencias capitalistas a la cabeza de Inglaterra, desencadenan todo un movimiento internacional abolicionista, con la cual se buscaba eliminar la esclavitud allí donde se practicara todavía. El sistema capitalista necesitaba expandirse llevando el trabajo asalariado a todas las regiones del mundo.
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