Manual de Seguimiento Familiar




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Instrumento FF-SIL:




Casi Nunca

1

Pocas Veces

2

A veces

3

Muchas Veces

4

Casi Siempre

5

  1. Se toman decisiones para cosas importantes de la familia
















  1. En mi casa predomina la armonía
















  1. En mi casa cada uno cumple con sus responsabilidades
















  1. Las manifestaciones de cariño forman parte de nuestra vida cotidiana
















  1. Nos expresamos sin insinuaciones de forma clara y directa
















  1. Podemos aceptar los defectos de los demás y sobrellevarlos
















  1. Tomamos en consideración las experiencias de otras familias ante situaciones difíciles
















  1. Cuando alguno de la familia tiene un problema los demás lo ayudan
















  1. Se distribuyen las tareas de forma que nadie está sobrecargado
















  1. Las costumbres familiares pueden modificarse ante determinadas situaciones
















  1. Podemos conversar diversos temas sin temor
















  1. Ante una situación familiar difícil somos capaces de buscar ayuda en otras personas
















  1. Los intereses y necesidades de cada cual son respetados por el núcleo familiar
















  1. Nos demostramos el cariño que nos tenemos
















El diagnóstico se llega por la suma de los puntos por ítems:

Funcional

De 70 a 57 puntos

Moderadamente funcional

De 56 a 43 puntos

Disfuncional

De 42 a 28 puntos

Severamente disfuncional

De 27 a 14 puntos

Vale aclarar que estos puntajes no son definitivos y únicos para el diagnóstico de la función familiar, aquí debe entrar la discusión del equipo, los distintos pareceres y puntualmente la referencia de la familia misma, que tal vez, sus criterios de funcionalidad-disfuncionalidad varían de los estándares del equipo.

Anexo E: Aproximaciones desde una perspectiva histórica antropológica.

Dra. Graciela Hernández

Introducción

La complejidad de definir y delimitar qué se entiende por “familia” y desde qué disciplina e ideología se lo hace, nos llevan a realizar un pequeño e inacabado recorrido anclado en una perspectiva histórica/antropológica que intenta sintetizar las grandes líneas de pensamiento que confluyen para abordar esta temática.

Los seres humanos se han agrupado desde hace siglos de una manera que en términos generales denominamos familia. Esta denominación es compleja y muchas veces se dice que es un término que engloba a muchas realidades.

La etimología de término familia (del latin, famulus, grupo de siervos y esclavos patrimonio del jefe de la gens)20 nos remite a otras épocas bastante distantes y a otras ideas de las que se sustentan cuando se define a la familia contemporánea. Esta diversidad con profundidad temporal nos plantea la necesidad de contextualizar los contextos y las ideologías y metodologías que identifican qué es una familia.

La producción teórica sobre la familia es rica y compleja, tanto a nivel internacional como nacional. Hemos visto que en Argentina se han escrito una serie de obras que tienen como objetivo producir conocimientos que permitan la inclusión y recojan las luchas de las poblaciones excluidas y de las mujeres que han luchado y luchan por una distribución más equitativa del poder y las tareas en el interior de la familia.

  1. La familia para la antropología.

Desde sus orígenes como ciencia la antropología estuvo preocupada por el origen del tabú del incesto. El tabú del incesto –es decir la imposibilidad de tener relaciones sexuales con determinados parientes y por consiguiente de casarse con ellos- aparece directamente relacionado con las preguntas acerca del origen y conformación de las familias en las sociedades humanas.

“No existe una sociedad humana promiscua. Todas las sociedades imponen limitaciones a las actividades sexuales. El grado de inhibición varía según la cultura que se trate.” (Hoebel y Weaver: 1985: 358)

En general hay un consenso bastante generalizado en señalar que la familia nuclear es una pauta cultural bastante extendida.

Los antropólogos constataban que las familias y los sistemas parentales se encontraban en todas las sociedades humanas, pero había grandes diferencias entre ellos. Entre las pautas del parentesco bastante extendidas –y que nosotros podríamos tomar como un ejemplo para aprehender esta diversidad- se encuentran las clasificaciones de tíos/tías y primos/primas en paralelos y cruzados. Desde distintas corrientes teóricas se han buscado explicaciones a estas pautas culturales.

Veamos un cuadro parental en el cual se identifican estas relaciones de tíos/tías y primos/primas paralelos y cruzados. Nos interesa que recuerden esta clasificación porque tiene mucha importancia en la teoría de Engels que veremos más adelante.



Los estudios del parentesco permitieron conocer como operaban las clasificaciones parentales y su incidencia en el interior de las familias, ya que estas clasificaciones tienen relaciones directas con las atribuciones que se le otorga a la persona que está ubicada en ese lugar en el esquema parental. Por ejemplo: entre los mapuche de ambos lados de la cordillera, en Argentina y Chile, vemos que una persona (Ego) podía identificar varias “madres”, una era la madre biológica y las otras restantes eran mujeres que podían establecer un vínculo “maternal” con ego, fundamentalmente eran “madres” las hermanas de la madre, tías paralelas.

Otro aspecto del parentesco que antropólogos y lingüistas focalizaron con frecuencia fue la importancia del tío materno en muchas culturas del mundo. Esta característica es llamada “avunculado”, avuncus, “tío” en latín. En las familias que se encuentra esta característica se puede observar que el hermano de la madre cumple las funciones que generalmente identificamos como “paternas”, es decir es un tío –y no el padre biológico- quien encarna la autoridad, es obedecido como el depositario de la autoridad tradicional.

El antropólogo estructuralista Lévi-Strauss21 señaló que el tío materno se encuentra en el “átomo del parentesco”, según denominó a la estructura más sencilla que se puede observar dentro del sistema de parentesco. Según este autor el origen del parentesco no está reducido a la familia biológica (padre-madre e hijos), sino que desde el comienzo implica una alianza, un intercambio, en el que las mujeres son intercambiadas.

El átomo del parentesco:



El “átomo del parentesco” se entiende en el marco del intercambio, un intercambio en el que según Lévi-Strauss nace la cultura, para este autor el incesto es un tabú universal debido a que desde épocas muy lejanas las familias han criado a sus hijos para que se vayan de su seno. Enfatiza más aún en el significado de criar a las hijas para que vayan a procrear en otra familia, allí estaría la clave del intercambio. (Sobre el concepto de intercambio volveremos más adelante). Expresó sus ideas de esta manera:

“Esto equivale a decir que en la sociedad humana un hombre únicamente puede obtener una mujer de manos de otro hombre, el cual la sede bajo la forma de hija o hermana”. (1968: 45)

Más adelante señala que la relación de los cuñados forma el eje inevitable en torno al cual se construye la estructura del parentesco. Muchas de las cosas que escribió son en respuesta a los trabajos del inglés Radcliffe-Brown que estaba estudiando el avunculado en los sistemas de parentesco africanos, ambos coincidían en lo extendido del hecho cultural, aunque lo explicaban desde diferentes lineamientos teóricos. En suma, el tío materno ha sido con frecuencia una figura destacada en el sistema parental de muchas culturas del mundo.

La pregunta que surge es cuál fue la motivación para que se vayan dando estas regulaciones y surja el tabú del incesto y en última instancia la familia. Trataremos de analizar algunas de las respuestas más conocidas:

  1. Para la antropología evolucionista.

Los antropólogos evolucionistas pensaban que las limitaciones sexuales que dieron lugar al tabú del incesto fueron producto de un proceso histórico que se había iniciado en la horda primitiva e indiferenciada y que desde allí fueron apareciendo distintas regulaciones que terminarían dando lugar a los distintos tipos de familias que fueron identificando en sus trabajos de campo. La teoría de Sigmund Freud y de Federico Engels tienen características evolucionistas, mientras que desde la antropología estructuralista Lévi- Strauss refutó al evolucionismo y sostuvo que la familia monogámica nuclear se puede encontrar aún en las sociedades más simples, por lo tanto no es fruto de la evolución. Recordemos que si bien Freud y Engels fueron evolucionistas sus explicaciones sobre el origen de la familia contenían otros elementos teóricos que las particularizan.
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