Manual de Seguimiento Familiar




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b- Para el estructuralismo de Claude Lévi-Strauss

El máximo representante del estructuralismo en antropología es el ya citado Lévi- Strauss. Recordemos que el estructuralismo es una corriente del pensamiento que sostiene que para estudiar las conductas humanas tenemos que tener en cuenta a al inconciente, siguiendo las ideas de Freud, Lévi-Strauss sostenía que “los hombres siempre han pensado bien”, y el estudio de los mitos y de los sistemas parentales nos demuestra la complejidad del pensamiento de todos los pueblos del mundo.

Para este antropólogo el origen de la cultura reside en el intercambio y en este proceso uno de los bienes más preciados –las hijas- son para intercambiar. La importancia del intercambio la explica a través de la teoría del don o regalo de Marcel Mauss, pensador que tuvo mucha influencia en el pensamiento de Lévi-Strauss. Ahora bien, el intercambio, tal como lo veía este autor, incluye alimento, objetos fabricados y las mujeres, a quienes consideraba “los bienes más preciados.” Citaremos algunos párrafos en donde queda claro como en esta teoría las mujeres ocupan el lugar de objetos y el investigador toma categorías émic o nativas:

“Para admitir la identificación de las mujeres con bienes, por una parte escasos y por otra esenciales para la vida del grupo, no se necesita más que recordar el vocabulario matrimonial de la Gran Rusia, en el que al novio se lo llamaba “el mercader” y a la novia “la mercancía”. (1969: 73)

Veamos otras afirmaciones relacionadas con lasa transcriptas:

“Como la exogamia, la prohibición del incesto es una regla de la reciprocidad ya que únicamente renuncio a mi hija o a mi hermana con la condición que mi vecino también renuncie a las suyas”. (1969: 102)

“La inclusión de las mujeres en el número de las prestaciones recíprocas de grupo a grupo y de tribu a tribu es una costumbre tan general que su volumen no alcanzaría para enumerar ejemplos. En primer lugar, observemos que el matrimonio se considera en todas partes como una ocasión favorable para la apertura o el desenvolvimiento de un ciclo de intercambios”. (1969: 103)

Unos años después, cuando publicó la “Antropología Estructural”, el autor se defendió de las acusaciones de haber escrito un libro antifeminista y elaboró una complicada y confusa explicación en la que señala que en las “Estructuras Elementales del Parentesco” las mujeres son productoras de signos al mismo tiempo que signos. (1968: 57)22

Llama la atención que un autor con las categorías analíticas y la capacidad de abstracción y generar teoría como era Lévi-Strauss no creara categorías científicas (etic) para profundizar en sus observaciones de la supremacía masculina y la subalternidad de las mujeres.

c- Para la antropología marxista de Maurice Godelier.

Godelier buscó otras explicaciones al del tabú del incesto y refutó las explicaciones de Lévi-Strauss. En primer lugar puso en duda la antigüedad que le otorgaba a la familia, opinaba que seguramente en habría que pensar en la existencia de hordas o bandas que controlaban ciertos territorios. Para este autor el origen de la familia se produce por una intervención deliberada en la regulación de las uniones sexuales, ya que el campo de la sexualidad se vio ampliado por la pérdida del estro en las hembras humanas y la inmadurez de las crías al nacer.

Irene Meler realizó una interesante síntesis del pensamiento de Godelier sobre el origen del tabú del incesto y sobre las criticas que le hizo a su colega francés Lévi-Strauss:

“La instauración del tabú del incesto respondería a la necesidad de lograr que la sexualidad no interviniera de forma disruptiva respecto de las jerarquías basadas en las diferencias sexuales y etarias, a fin de garantizar la reproducción de la sociedad.

El parentesco es, desde esta perspectiva, una consecuencia de la prohibición del incesto, ya que es necesario registrar los vínculos filiatorios y consanguíneos, para identificar las uniones permitidas y diferenciarlas de las prohibidas. Estas relaciones, específicamente humanas, se convierten en soporte de obligaciones o derechos, y determinan la identidad social de los individuos.

Un aspecto particularmente interesante para nuestro propósito es el que realizó Godelier acerca de la naturalización existente en la teoría de Lévi-Strauss respecto del dominio masculino.” (1998: 41)

El tema del origen de la familia y el lugar que ocupan en ella varones y mujeres nos remite a la necesidad de tener en cuenta el concepto de género y su contexto de origen y aplicación. Tanto la historia de las mujeres como los estudios de género fueron poniendo en discusión muchas teorías que ubicaban/can a las mujeres en el lugar de objetos y no de sujetos/as de la historia. Desde estas miradas se busca entender sin naturalizar cuales fueron los procesos y las ideas que los explicaron poniendo a las mujeres siempre en lugares de subordinación.

La familia en las teorías de Freud y Engels.

a- El origen de la familia en la teoría de Sigmud Freud.

Mabel Burin e Irene Meler analizaron las teorías sobre el origen de las familias desde una perspectiva de género en “Género y familia. Poder, amor y sexualidad en la construcción de la subjetividad”. (1998) En esta obra las autoras realizan un interesante análisis sobre las teorías en cuestión, incorporan sus análisis y sintetizan las opiniones producto de otros trabajos.

Las autoras sostienen que Freud en “Totem y tabú” (1913) siguió al evolucionismo darwinista y de esta manera imaginó una historia que tiene más elementos míticos que respaldos documentales que avalen su construcción como un relato histórico. Recuerdan que el padre del psicoanálisis sostuvo que la exogamia surgió después que un grupo de hijos varones conjuraron para matar al padre despótico para poder acceder a las mujeres que tenía bajo su poder, pero una vez que lograron vencer al padre renunciaron a ellas para evitar las rivalidades entre ellos. Así se habría dado el primer paso hacia la regulación de las mujeres consensuada por los hombres. (1998: 34)

Las elaboraciones de Freud surgieron de su análisis de los mitos de los aborígenes australianos sobre los clanes totémicos y las prohibiciones de comer al animal tótem que representaba al antepasado primordial así como de consumar relaciones sexuales con las mujeres del mismo clan.

Para las autoras estos razonamientos de Freud, al igual que los del ya citado Lévi- Strauss sobre el intercambio de mujeres, son claros ejemplos de una producción científica que no tiene en cuenta a las mujeres como sujetos.

Ambos autores coinciden en relatar la historia y explicar la cultura en clave androcéntrica, sin dejar lugar para la problematización de la reificación de la mujer, que no se constituye en objeto de análisis, ya que la consideran “natural”.

Respecto de Freud (1913, 1921, 1930), él explica el origen de la familia en función de la desaparición del período de celo y la instalación biológica de la posibilidad de apareamiento sexual en cualquier época del año, lo cual determinó que los machos desearan retener junto a sí a la hembra objeto de su deseo, mientras que ella se habría quedado al lado del macho tan sólo por necesitar su protección y por amor a sus crías. En ningún momento aparece la imagen de la hembra humana como un ser con incipiente subjetividad y mucho menos con algún deseo erótico hacia el macho. De acuerdo con la ideología de la época, la mujer es representada ante todo como madre.” (1998: 35)

Meler opina que esta “historia de la familia” contada por Freud es una extrapolación a partir de sus observaciones de la vida cotidiana y de las escenas conyugales de la Viena de la década del ’20, y que a partir de ella pretendió comprender hechos de la prehistoria de la humanidad. En este modelo nos encontramos con un hombre que forma una familia por sus urgencias sexuales y con una mujer reducida a su dimensión maternal, que sólo espera amparo para sus crías.

Otra de las teorías evolucionistas sobre el origen de la familia es la elaborada por Federico Engels en “El origen de la familia, la propiedad privada y el estado”. Se trata de una obra materialista/marxista, que realiza una detallada descripción acerca de cómo desde la horda primitiva la humanidad llegó a la familia nuclear. Señala Meler:

A diferencia de Freud, Engels no naturalizó el estatuto social de las mujeres sino que elaboró una hipótesis economicista acerca de lo que calificaba como su derrota histórica.” (1998: 37)

¿Cómo realizó Engels este análisis? Realizaremos un breve recorrido por la obra citada dado que nos parece necesario para ilustrar cómo se han ido elaborando las definiciones sobre el concepto de familia y todas las connotaciones ideológicas que las sustentan.

b. El origen de la familia en la obra Federico Engels

Realizaremos una breve síntesis del recorrido realizado por Engels en su obra “El origen de la familia, la propiedad privada y el estado” escrito en 1884 en un tono narrativo con el que esperaba llegar al gran público. Fue escrito después de la muerte de Carlos Marx (su amigo con el que había escrito y militado políticamente), por lo tanto no cuenta con su intervención. Se trata de un texto considerado “clásico” en los estudios sobre la familia, en el cual, desde una base materialista traza una línea evolutiva que desde la promiscuidad sexual a la familia nuclear.

El libro tiene como punto de partida y base empírica a los estudios del antropólogo Lewis Morgan con varios de los pueblos originarios que vivían en Estados Unidos, a los que luego analizó en forma conjunta con datos de Grecia y de las tribus germánicas que incorporó.

En el primer capítulo “Estudios prehistóricos de la cultura” el autor sostuvo que la humanidad pasó por las siguientes etapas: salvajismo, barbarie y civilización. Antes de hacer una historia de los tipos de familia que van apareciendo a lo largo del tiempo y de explicar sus razones delimita las características de los dos primeros períodos.

Considera que el Salvajismo contó los siguientes momentos a los que nombraremos con las palabras que usó el autor, para que se pueda apreciar las características de este esquema evolutivo:

Estadio Inferior. Infancia del género humano. Los hombres permanecían en los árboles. No tenemos testimonios directos de esta etapa.

Estadio Medio. Empleo de pescado, crustáceos, moluscos. Uso del fuego. Paleolítico. Seguramente existió la antropofagia.

Estadio Superior. Invención del arco y las flechas. Hay en algunos lugares una tendencia al sedentarismo. Instrumentos de piedra pulimentada. Neolítico.

Mientras que a la Barbarie la clasifica de la siguiente manera:

2.1. Estadio Inferior. Alfarería. Cultivo de plantas. Domesticación de animales. América tenía la llama y el maíz

2. 2. Estadio Medio. En el este comienza la domesticación de animales y en el oeste el cultivo de hortalizas y el riego, el empleo de adobes y piedras para la construcción. Se formaron rebaños

2. 3. Comienza la fundición del mineral de hierro y se pasa al estadio de la civilización con el invento de la escritura alfabética en el hemisferio oriental. A este estadio pertenecieron los griegos de la época heroica, las tribus itálicas poco antes de la fundación de Roma, los normandos del tiempo de los vikingos.

También se encuentran en esta época el arado de hierro tirado por animales domésticos, la agricultura en gran escala, la fragua, la rueda de alfarero, la construcción de barcos con tablas y arquitectura como arte como lo más significativo. El poema de homérico La Ilíada da cuenta de este período.

La familia en este esquema evolucionista.

Morgan encontró entre los iroqueses a un tipo de familia en la que a encontramos los primos paralelos y cruzados que describimos en el primer cuadro de este apunte. La existencia de esta organización parental en el cual varias mujeres pueden se denominadas “madres” lo llevó a vincular estos documentos con los textos recopilados por Bachofen y que consideraron como propia de una época en el que existía el “derecho materno”. Bachofen había recopilado mitos y otras tradiciones europeas a través de las cuales pretendía demostrar que después de una época de promiscuidad sexual las sociedades pasaron por los matrimonios en grupo en las que imperaba el derecho materno. En esta etapa de la evolución de las familias un grupo de hermanas tomaba como maridos a un grupo de hombres; esta etapa era una pieza clave en la evolución de la familia.

Además cuestionó la negación en evaluar la posibilidad de encontrar otras formas de emparejamiento, siendo que entre los mamíferos lo monogamia es bastante rara. Pone en cuestión el afán moralizante de los estudios “científicos”. De esta forma señala el paso de la promiscuidad a la familia nuclear.

La familia consanguínea. Los hermanos se casan entre sí. Esta familia desapareció sin ser documentada.

La familia punalúa. Matrimonios por grupos. En la primera etapa de había excluido a los padres e hijos del comercio sexual recíproco, ahora se excluye a los hermanos. Se comenzó por los hermanos de madre y después se fue ampliando.

Engels describe a lo que denomina el “sistema americano” pero no usa la terminología de “primos paralelos y cruzados” tal como lo presentamos en el primer cuadro. Señala:

Los hijos de las hermanas de mi madre son también hijas de ésta, como los hijos de los hermanos de mi padre lo son también de éste; y todos ellos son hermana y hermanos míos. Pero los hijos de los hermanos de mi madre son sobrinos y sobrinas de ésta, como los hijos de las hermanad de mi padre son sobrinos y sobrinas de éste; y todos ellos son primos y primas míos.” (2006: 38-39)23

En los lugares donde se establecen más claramente estas prohibiciones se progresa hacia la gens, ésta se da en todos los pueblos bárbaros de la tierra y se fortalece en Grecia y Roma, de donde pasamos a la civilización. Es una familia por grupos, no se puede saber quien es el padre pero sí quien es la madre, por lo tanto la descendencia es materna. La gens se forma porque se arma un círculo cerrado que excluye a los hermanos de las mujeres, que a su vez se incluyen en otro círculo. En el rapto de mujeres se está a un paso de la familia sindiásmica a la monogamia.

  1. La familia sindiásmica. Parejas conyugales en las que un hombre puede tener varias mujeres, seguramente tiene una esposa principal. Observa que entre los iroqueses aumentan las prohibiciones para establecer uniones conyugales. La evolución de la familia muestra como se van achicando las posibilidades de elección de parejas y como el origen de la monogamia tiene poco que ver con el amor sexual individual. Antes los hombres nunca pasaban apuros para conseguir mujer –tenían más que las que necesitaban- ahora tienen que raptarlas porque no tienen. Las mujeres comienzan a ser raptadas y compradas. Las mujeres trabajaban mucho pero eran muy consideradas.

  2. La familia monogámica. Se funda en el predominio del hombre con el fin de procrear hijos cuya paternidad sea indiscutida.

Engels da mucha importancia a la etapa de transición entre la familia sindiámica y la familia monogámica. Considera que este tipo de familia es una forma característica de la barbarie y va a evolucionar hasta llegar a la monogamia en muchas partes del mundo, en Europa habían aumentado los mecanismos para generar más riquezas, aparecen los jefes de familia como propietarios de los rebaños, también del arte, de los enseres de lujo y de los esclavos. La esclavitud había sido inventada. Con las riquezas como propiedad particular de las familias se le da un fuerte golpe al matrimonio por grupos y a la gens fundada en el matriarcado.

Considera que al terminarse los matrimonios por grupos se reconoció a la madre y junto a la madre se reconoció al padre y surgió la división del trabajo en la familia, a partir de allí correspondía al hombre procurar el alimento y los instrumentos de trabajo, consiguientemente, era por derecho propietario de dichos instrumentos y en caso de separación se los llevaba consigo, de igual manera que la mujer conservaba los enseres domésticos. El hombre era propietario del ganado, los esclavos aunque todavía los hijos no lo heredaran porque pertenecían a la gens de la madre. Con el tiempo el derecho materno fue relegado por completo y los hijos comenzaron a heredar a sus padres.

El derrocamiento del derecho materno fue la gran derrota histórica del sexo femenino en todo el mundo” El hombre emprendió también las riendas de la casa y la mujer degradada y subyugada, convertida en la esclava de los apetitos sexuales del hombre, en un simple instrumento de reproducción”. (2006: 51)

Engels recuerda que famulus significa esclavo doméstico y que la familia es el conjunto de esclavos pertenecientes al mismo hombre y cita a Carlos Marx que señaló que la familia moderna contiene el germen de la esclavitud y de la servidumbre, guarda relación con las cargas de la agricultura y encierra todos los antagonismos que se llevaron adelante en la sociedad y el Estado. Opina que la familia monogámica tiene como finalidad para asegurar la fidelidad de la mujer, y, por consiguiente, la paternidad de los hijos, por ese motivo la mujer es entregada sin reservas al poder del hombre: cuando la mata, no hace más que ejercer su derecho. Con la familia patriarcal entramos en los dominios de la historia escrita, donde la ciencia del derecho comparado nos puede prestar gran auxilio.

E autor instaló el concepto de lucha de clases en el origen de la familia, relata una historia de la mujer que quedó excluía de la técnica. La aparición de la propiedad privada convierte al hombre en propietario de la mujer. El proletariado y las mujeres se convierten, así, en dos clases oprimidas.
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