Movimiento europeo en el área de las humanidades que emergió en Francia a mediados de la década de 1950 y en el que el lenguaje desempeña una función clave




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[editar] Referencias


  1. Apuntes acerca de la teoría del reconocimiento, Javier Méndez Vigo, 6/2/2008

  2. La lucha por el reconocimiento. Axel Honneth y la utopía de una sociedad decente de Avishai Margalitm, Gregor Sauerwald

[editar] Véase también



JJJ

Apuntes acerca de la teoría del reconocimiento
A raíz de la crisis del Estado de Bienestar, y de la pérdida de“alternativa” a la sociedad actual apareció la propuesta de la Renta Básica, como la posibilidad de“encerrar”las reivindicaciones dentro de las coordenadas espacio-temporales de lo que podemos denominar la reforma dentro del sistema.
Javier Méndez-Vigo | Para Kaos en la Red | 5-2-2008 a las 20:13 | 3494 lecturas | 1 comentario
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A raíz de la crisis del Estado de Bienestar, y de la pérdida de“alternativa” a la sociedad actual apareció la propuesta de la Renta Básica, como la posibilidad de“encerrar”las reivindicaciones dentro de las coordenadas espacio-temporales de lo que podemos denominar la reforma dentro del sistema. Modéstamente, sin embargo, y sobre todo a partir del que Van Parijs la propusiera como“via capitalista hacia el socialismo”[Van Parijs, Una vía capitalistaal comunismo]. Propuesta que originó un gran debate en la década de los 80, incluso dentro de lo que se denominó el“marxismo analítico”, compañeros de Van Parijs; por otra parte ahí queda el debate hasta el límite de que pensadores españoles como Felix Ovejero continúan en la misma línea actualmente:

“La introducción de la RB sería algo más que una nueva manifestación del Estado del Bienestar, sería una medida que nos colocaría en la senda de importantes transformaciones estrechamente relacionadas con los clásicos ideales del socialismo”[Felix Ovejero, Proceso abierto]

Sin embargo, lo que verdaderamente nos interesa en este artículo es el problema de la justicia, y por consiguiente el de saber si dicha propuesta concuerdacon los presupuestos de justicia y si es posible que sirva para el desarrollo de una justicia social. Van Parijs en una de sus últimas obras nos dice lo siguiente:

“Comencemos por la pobreza, definida simplemente en términos de renta. Es una verdad evidente afirmar que la consecución de una asignación universal, para todos igual, permitiría, reducirla. Pero los recursos sonescasos, la verdadera cuestión es saber si ella permite alcanzar este objetivo más eficazmente que los dispositivos convencionales de renta mínima”[Van Parijs, L'allocation universelle ]             

Es verdad que Van Parijs propone una teoría de la justicia de la que partir, para hacernos ver que es posible un nuevo tipo de justicia “distributiva” que profundice en el Estado de Bienestar, de tal manera que dicho Estado transforme la solidaridad en equidad.Ya en otra parte propusimos que era necesario precisamente realizar una lectura“critica” del“principio de diferencia” del que parte Van Parijs[Javier Méndez-Vigo, Una lectura crítica del “Principio de diferencia”].

En este trabajo nos interesa, por otra parte asentar la RB en una teoría del reconocimiento ya que precisamente los movimientos sociales que han reivindicado esta propuesta si algo buscaban era entre otras cosas el reconocimiento social, el traspaso del umbral de la “invisibilidad” y hacerse visibles mediante la recuperación de la voz. Y lo hacía desde la injusticia de lo que significa estar marginado.

La Experiencia de la injusticia 

Según varios pensadores a lo largo del último tercio del siglo XX se ha producido un desplazamiento desde la redistribución al reconocimiento; tal es al menos lo que afirma Nacy Fraser cuando nos habla de que

“En primer lugar, este desplazamiento desde la redistribución hacial el reconocimiento se produce a pesar- o quizás a causa- de una aceleración de la mundialización económica, en un período en el que nos hallamos ante un capitalismo agresivamente en expansión que está exacerbando de forma radical la desigualdad económica”[Nancy Fraser, Qu'est-ce que lajustice sociale? ]

Estas luchas pueden tener dos problemas que la misma Nacy Fraser nos cita a continuación: 1)el problema del desplazamiento, ya que pueden correr el peligro de no llegar a completar la lógica de la distribución, sino que al contrario pueden llegar a marginarlas y, 2) problema de la reificación, en el sentido de que muchas veces pueden animar el separatismo, el chovinismo o el mantenimiento de estructura autoritarias o matriarcales. Ahora bien, en este último caso hay que tener en cuenta el hecho que hasta hoy el término de reificación desde cierta perspectiva sólo se refería a la estructura económica y podía ser definido de la siguiente forma:

“en la expansiva esfera de acción del intercambio de mercancías, los sujetos se ven forzados a comportarse ellos mismos como observadores del acontecer social en lugar de hacerlo como participantes, porque el cálculo que cada parte hace de los posibles beneficios exige una actitud puramente objetiva, desapasionada en extremo. Al mismo tiempo que se modifica la perspectiva, tienelugar una percepción“reificante” de todos los datos situacionales relevantes, porque los objetos que se intercambian, las partes que efectúan el intercambio y, finalmente, los potenciales propios de la personalidad sólo pueden ser aprehendidos entonces en sus propiedades cuantitativas de aprovechamiento[Axel Honnet, Reification]                     

Dicha terminología, que en el perído de entreguerras fue utilizado por G. Lukcás,¿puede ser trasladada al hecho del“reconocimiento”? Si si lo concebimos como olvido, como amnesia del otro; entonces nos encontraremos con la siguiente definición: “en la medida en que nuestra ejecución del conocimiento perdamos la capacidadde sentir que éste se debe a la adopción de una postura de reconocimiento, desarrollaremos la tendencia a percibir a los demás hombres simplemente como objetos insensibles”[Reificación] La situación sobrepasa lo merámente económico y relata algo más complejo que es lo que se produce en la relación entre conocer y reconocer. Realmente en las luchas sociales se produce dicha dicontonomía entre conocer una situación de debilidad, incluso de posible exclusión, pero al no afectarnos desaprendemos la situación ya que no va con nosotros, y por otro lado, podemos solidarizarnos con dicha situación y situarnos en el lado del otro.

Por otro lado, la experiencia de la injusticia se vive de distinta manera dependiendo de la situación. Situándonos del lado de los que la sufren nos encontramos con el desprecio (o menosprecio). Axel Honnet nos habla sobre el mismoen su trabajo sobre el reconocimiento, donde ve el cambio de la problemática en las sociedades contemporáneas. Partiendo de la noción del honor, defiende que en la contemporáneidad se ha transformado por un lado en dignidad al universalizarse, y por otra parte en integridad al definirlo subjetivamente. Siguiendo dicha argumentación Honnet nos dice que

“Por“prestigio” o“consideración” sólo se nombra el grado de reconocimiento social que merece el singular por la forma de autorrealización, porque con ella contribuye en una determinada medida a la conversión práctica de los objetivos abstráctemente definidos de la sociedad. En el nuevo orden de reconocimiento individualizado, todo depende por eso de cómo se determina el horizonte general de valoración que debe permanecer abierto a los diferentes tipos de autorrealización, pero que, por tro lado, debe poder servir como sistema englobante de valoración”[Axel Honnet, La lucha por el reconocimiento]

Es en la integridad del hombre donde encontramos la“experiencia de la injusticia” ya que la humillación conlleva la“negación del reconocimiento” y por consiguiente el desprecio que según A. Honnet supone una privación fundamentalmente de derechos y en la pérdida de autonomía personal, privándole al fin y al cabo de la autonomía moral

“Lo específico en tales formas de menosprecio, como se presentan en la desposesión de derechos o en la exclusión social, no consiste solamente en la limitación violenta de la autonomía personal, sino en su conexión con el sentimiento de no poseer el estatu de un sujeto de interacción moralmente igual y plenamente valioso. Para el singular, la privación de sus pretensiones de derecho socialmente válidas, significa ser lesionado en sus expectativas de ser reconocido en tanto que sujeto capaz de formación de juicios morales”[la lucha por el reconocimiento ]

Acerca del desprecio social 

El ser humano en las sociedades contemporáneas se encuentra inmerso en relaciones que puede incidir en su individualidad. Precisamente en sociología nos encontramos con la contradicción entre las posturas que parten del individuo y las que parten de la sociedad. Es una contradicción que sólo puede ser superada de una manera dialéctica, es decir que son términos que “se implican y se engendran incluso en el mismo momento en que se excluyen”. Y esto mismo es lo que se ven en las relaciones capitalistas donde

“De un lado, los individuos tienden a emanciparse de toda forma de dependencia personal o comunitaria: de toda forma de dependencia de persona a persona, subordinando la voluntad de una de esta a la de la otra, o de toda forma de dependencia del individuo con respecto de una comunidad de pertenencia o de referencia determinada, que la encerraría en el cuadro y los límites estrechos de esta última; mientras que de otra parte, el capitalismo somete al conjunto de los individuos, así potencialmente emancipados de cualquier dependencia personal recíproca, a las relaciones de dependencia impersonales o abstractas, mejor a los sistemas de tales relaciones, de los que los tres principales son el mercado, la sociedad civil y el Estado”[Alain Bihr, L'individu assujetti]

La experiencia de la injusticia se realiza dentro de instituciones y por consiguiente nos encontramos en una relación social que es la que nos delimita. No es algo psicológico sino que afecta a nuestro estatus y es aquí donde se nos reconoce o donde se nos niega el reconocimiento[Nancy Fraser, hetorexesismo, falta de reconocimiento y capitalismo.

A. Honnet parte de teoría habermasiana para hablarnos del “desprecio”, para superar ciertos dilemas que se dan en la teoría comunicativa ya que se considera que aquella tiene ciertos inconvenientes al“identificar el potencial normativo de la interacción social a las condiciones lingüísticas de una entente sin coacción”[Axel Honnet, La société du mépris ]. Para Honnet hay que vincular las relaciones de comunicación al reconocimiento social y que esto nos lleva a ampliar el paradigma de la comunicación pues la interacción social puede repercutir en nuestros sentimiento; por consiguiente

“en efecto, en la medida en que la experiencia del reconocimiento social es una condición de la que depende el desarrollo de la identidad personal en su conjunto, la ausencia de dicho reconocimiento, dicho de otra manera el desprecio, se acompañ necesariamente del sentimiento de estar amenazado de perder su personalidad”[La société du mépris ]

Cuando estamos hablando del“reconocimiento” y de la“negación del reconocimiento” nos adentramos en el terreno de la moral social, ya que estamos dilucidando sobre la acción moral de los seres humanos que se encuentran inmersos en la socieda. A. Honnet, siguiendo al joven Hegel distingue tres formas de reconocimiento: la affección que se manifiestan en las relaciones íntimas de la amistad y el amor, el el reconocimiento moral del individuo en tanto que miembro responsible de una sociedad y la apreciación social de prestaciones y capacidades del individuo[La société ].

Desde la perspectiva de Emmanuel Renault la acción moral se define a partir de tres condiciones: 1) Que se disponga de cierta estima de si. 2) Que se piense que su acción dependa de sí y 3) Que en ella, se deba leer su propio valor. Que el individuo mantenga consigo mismo una relación positiva y que pueda con su acto como con una relación de sí mismo [Emmanuel Renault, Mépris social ].

Ahora bie, estas condiciones, en particular la relación consigo mismo es una construcción frágil que puede ser cuestionada por prácticas sociales que conllevan la exclusión social. El individuo puede llegar a interiorizar prácticas sociales que supongan la humillación y eun ataque respecto a su dignidad. El punto esencia es que nos encontramos inmersos en la intersubjetividad y que ella misma puede ser vulnerable sobre todo porque no sólo lo individual produce y cuestiona sino también las instituciones

“Si las relaciones de reconocimiento revelan lo social en el sentido de que dependen de reglas que estructuran la interacción social y los principios normativos que rigen la vida interna de las instituciones, entonces el concepto de reconocimiento no sólamente es un concepto expresivo, sino también un concepto constitutivo: las instituciones no expresan solamente relaciones de reconocimiento, las producen”[Emmanuel Renault, Reconnaissance, institutions, injustice].

Desprecio e invisibilidad                     

Daniel Bensaid en el estudio que realiza sobre los movimientos sociales en Francia en 1995

nos decía que“la dignidad de una pertenencia se construye principalmente en la lucha”[C. Aguiton, Daniel Bensaid, Le retour de la question sociale ]. Precisamente en la década de los años 90 se produce el resurgir de los movimientos sociales que intentan recuperar el espacio público; movimientos que, como el zapatista, irrumpen en momento en que el“fin de la historia” se había apropiado del discurso político, en el momento en que el sistema capitalista se las prometía felices ya que no podía haber alternativas. Sin embargo, en este mismo momento se hacen“visibles” los excluídos que ya no quieren la luna (poder) sino tan solo el reconocimiento de su dignidad.

A pesar del“fin del trabajo”, a pesar de la desaparición de alternativas se produce en Europa una rebelión [popular] contra las reformas neoliberales. El movimiento obrero que durante las décadas de esplendor de la política neoliberal se encontraba en retirada, aparece en escena pero de una forma diferente a anteriores luchas. Los que se mueven son los parados que se sitúan en una lógica diferente: “¡Actuar contra el paro!”

“”Quien siembra la miseria recoge la cólera”...”¡Un empleo, es un derecho, una renta lo debido!” La fórmula marca una etapa en la relación con el trabajo. Juntado a la fatalidad del paro, el fin del derecho al trabajo había tomado fuerza de ley, y he ahí que este derecho vuelve. Un empleo es un derecho. Cada uno tiene un lugar entre todos. Una renta, es lo debido. El paro es reconocido por lo que es: una derrota de todos, una carencia, una negación del al trabajo hacia cada uno de los que son golpeados” [Richard Dethyre, Chômeurs en mouvement et statut des problemes sociaux]

La lucha de los parados fue una lucha por el reconocimiento que sale desde la experiencia de la injusticia vivida, ya que el parado se encuentra“fuera” de la sociedad y tiene un debilitamiento de su identidad, se encuentra estigmatizado y sufre el desprecio en una sociedad en la que se le culpabiliza de su situación. Hay que entender que la ideología neoliberal basada en el individualismo concibe la sociedad como un campo de batalla, donde todos arriesgan. Y si el empresario ha arriesgado y sale triunfante el parado, desde esta perspectiva se convierte en un vago. Por consiguiente existen instituciones que pueden ser injustas y derivar al desprecio social

“La relación de reconocimiento es una relación que se traba entre los individuos, pero la interacción social está siempre determinada por las relaciones sociales que imponen funciones determinadas y obligan a intentar hacerse reconocer en estas funciones (...). La identificación de estas funciones por los individuos supone el uso de estereotipos que se apoyan en los atributos característicos de los individuos de un grupo. En este sentido, las relaciones sociales vehiculan una lógica del reconocimiento y de la negación de reconocimiento, incluso si se imponen a los individuos dejando un cierto margen de maniobra”[Emmanuel Renault, Mépris social ]

El desprecio llega a ser considerado una patología social desde la teoría del“reconocimiento”. Pues dicha teoría parte del hecho de que lleva a la “privación de derechos sociales” y alguién que es llevado a esta situación es humillado y vive su vida como un fracaso personal. Ya Honnet defiende que el desprecion lleva a la desposesión y a la exclusión social ya que pierde el sentimiento de ser un ser valioso y el respeto de si mismo. Pero además

“en la medida en que la experiencia del reconocimiento social es una condición de la que depende el desarrollo de la identidad personal en su conjuto, la ausencia de dicho reconocimiento, dicho de otra manera llamado desprecio, se acompaña necesariamente del sentimiento de ser amenazado de perder su personalidad”[Axel Honnet, La société du mépris ]

No podemos hablar de justicia y menos de justicia social si no tenemos la experiencia de la injusticia que vuelve invisible a los excluidos. La sociedad puede llegarlos a conocer, pero existe una diferencia entre conocer y reconocer. Podemos conocer el campamento de Sintel acampado durante meses en la Castellana de Madrid, pero no verlos cuando paseamos por la misma Castellana, ya que los hemos convertido en invisibles sociales. El reconocimiento es algo distinto que se realiza después de la experiencia de la injusticia que lleva a ver“a través de” y volver a adquirir un valor social. Por consiguiente“volver visible” supone algo más que un acto cognitivo y esto es posible a partir de vivir la injusticia.

“La percepción de la injusticia se arraiga en el sentimiento de que un aspecto esencial de mi dignidad está encarnecida, sentimiento que comportaalguna cosa insoportable. Hablar de justicia significa, aquí que mi dignidad está encarnecida por otro o por insituciones, en otros términos, que mi integridad moral está lesionada en el cuadro de una relación intersubjetiva, de una negación de reconocimiento”[Emmanuel Renault, L'expérience de l'injustice ]

Los nuevos movimientos sociales han vivido durante largo tiempo esta experiencia de injusticia, por eso mismo cuando se hacen visibles denuncia los contextos sociales de donde ha salido y llevan su propia dinámica que exigen una dinámica normativa de conquista de nuevos derechos.

 

Javier Méndez-Vigo en Kaos en la Red

 

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