Bibliografía básica: Historia general de la Pedagogía17ava Edición. Editorial Porrúa, S. A. 1981. Autor: Larroyo




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títuloBibliografía básica: Historia general de la Pedagogía17ava Edición. Editorial Porrúa, S. A. 1981. Autor: Larroyo
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CAPITULO 2: PERIODOS CULTURALES

Se habla de grandes periodos históricos de la humanidad y se les define como edades. Tenemos a la edad antigua, media, moderna y contemporánea. Así como tenemos la historia oriental y la historia occidental y mutuamente parecen divorciadas.

Los filósofos de la historia occidental tratan de establecer estos fenómenos de la cultura y Jaspers, por ejemplo, habla del ambiente de la época, Fichte de los caracteres del tiempo, Spengler del estilo de cultura, etc. Y con todo esto se pretende darle a la cultura occidental una división orgánica de la historia.

Grecia es deudora de Oriente en muchos aspectos de su cultura y a su vez, determinó la civilización romana.

Pero se ha comprobado que los periodos históricos tienen su nacimiento, madurez y muerte o transformación. La historia se mueve cíclicamente. No en una repetición literal pero si muy parecida en cuanto que es cíclica.

A la edad antigua sigue una edad media, luego una moderna finalmente una contemporánea. Para que en un ciclo siguiente volvamos a los principios del edad antigua, posteriormente a la media, moderna y contemporánea. Y así sucesivamente.

La historia de la a historia muchas veces no es conocida por estos ciclos históricos. Porque responde a una historia secreta, misteriosa, basada muchas veces en leyendas o mitos. Porque los hechos de una tradición iniciática, cuando la humanidad entra en procesos temporales, queda fuera de la historia, no cuentan, no cuentan por lo menos, como "hechos históricos". Y los "hechos históricos" se consideran dentro de la división orgánica de la historia como "hechos pragmáticos" (del griego pragmatikos, eficaz, influyente).

Un mismo concepto puede ser diferente de acuerdo al ángulo o época histórica en que se plantee opresiva. Para una sagrada tradición de sabiduría, los alumnos entienden lo pragmático como cultura asimilada. Mientras que para por ejemplo, un alumno en la época moderna, lo pragmático responde a aquello que sirve al Estado y la sociedad. Y cuando en la época contemporánea se habla de que el clasicismo es la sobreestimación de lo clásico y que se refiere a la imitación y la reproducción como base de la cultura. Sin embargo para el que se sujeta a la tradición de sabiduría INICIÁTICA la es precisamente que la época moderna y contemporánea responden a la pedagogía con un clasicismo y la sobreestimación de lo clásico, que es la forma de pensar en la época moderna con su estado y sociedad como base de la cultura sustentada por la historia, su historia. Y aquello que los modernos consideran antiguo es en realidad la esencia misma de la pedagogía, el verdadero devenir de la historia. No sustentada en el pasado, sino en la eternidad. Cosa que para los "modernos" es una contradicción.

Pero dentro del desarrollo de la división orgánica de la historia de sus cuatro periodos mencionados, de repente se han dado contacto con la tradición de sabiduría iniciática. Por ejemplo la ciencia moderna con sus métodos empíricos -inductivo hizo posible el "realismo pedagógico" (cuyo principal filosofo es Comenio), que trata de poner en contacto al educando con las cosas (en latín, res) para que supere el mero conocimiento verbal y no asimilado, de ellas; la Revolución Francesa hace laica y política a la educación, Rousseau a su vez, supera e integra la doctrina de convenio (realismo pedagógico) etcétera.

La educación auténtica, como dijimos significa apropiarse de la cultura en todo lugar y tiempo.

La verdadera cultura es un fenómeno que se da en lo individual. Y es esta realidad que se refleja en el hecho de que pueda homologarse en la comunidad o en lo social.

Un verdadero bien material o externo se hace tan porque nos apropiamos de este, a través de REALIZARLO. Realmente tocarlo. En fin, asimilarlo.

Así que la cultura no es ajena a la realización, a la transformación del ser mismo, a su transmutación en un ser nuevo, lo que verdaderamente el humano es, por lo que es.
Y ya que estamos hablando de que la historia se comporta cíclicamente podemos encontrar dentro de la historia de la educación específicas unidades históricas:

A) El factor pragmático (el hecho pedagógico en la sociedad)

B) El factor histórico -cultural (alimento que nutre todo proceso educativo)

C) El factor progresivo (avance didáctico y dialéctico que sirve a la superación de ideas e instituciones)
Es un hecho que cada época tiene su propio sentir y actuar, tal como un individuo. En la China clásica por ejemplo, la medida de la educación se daba por los dotes y capacidades de los funcionarios de la monarquía; en los tiempos de los griegos lo fundamental es "el ideal del sabio" como supremo anhelo de la vida; en Roma, sobresalía el orador al servicio de nobles causas (desideratum de toda formación humana) en la naciente Edad Media, el personaje principal era el clérigo docto. Y así en la concepción del mundo de la edad media destaca la vida religiosa; posteriormente, en los siglos XVI y XVII nos encontramos con el acentuado culto de la razón (racionalismo). En la época moderna tenemos que el homo politicus y el homo aeconomicus se dan la mano. Como dijimos, Oriente revela el valor de la tradición; Grecia, el de la personalidad; Roma el de la consciencia del hombre y la mujer por ser tales o sea la humanitas (humanismo); el renacimiento, el profundo sentir de la vida artística, etcétera.

El reconocer los ciclos históricos, o sea, las fuentes históricas, tiene que ver con la heurística (heurisco, encuentro) tarea de dar a conocer esas fuentes históricas y para probar la autenticidad de estas se entra en la "crítica de la fuente" reconocida como externa e interna y finalmente se llega a la investigación histórica con la hermenéutica (del griego hermeeneo, interpreto). Y así en fin, a la "exposición histórica". Suponiendo que con esto llegamos a cubrir genéticamente el cuadro histórico, vivo, articulado y típico, gozando de una historia.
La época del tradicionalismo más reconocerla como el de la educación espontánea y la cultura asimilada, se le reconoce como el de la prehistoria y el de los pueblos primitivos. Donde la educación se basaba en transmitir las costumbres de pasado, las viejas tradiciones. Y de allí se establecían la forma de vida. Se reconocen diversas especies de tradicionalismo: Mágico, teocrático, patriótico, bélico -religioso, etc.

A Grecia y Roma se les conoce como la época clásica por excelencia. Se dice que para entonces el humano comenzó a ejercer su facultad racional.

Grecia descubre la idea de la personalidad humana. Que se supone nunca existió jamás en el pasado. Se divorcia de las tradiciones y empieza a girar en torno al humano por lo que de humano tiene. Es así como entiende la libertad. La libertad si, pero la libertad de la humanidad respecto a subordinación a toda tradición. Es una especie de ruptura o divorcio en relación a las tradiciones del mundo. Da pie a la verdadera historia de la humanidad y la consciencia de la libertad humana como por ejemplo, afirma el filósofo Hegel.

Con el cultivo de la personalidad se pretende lograr un equilibrio de cuerpo y alma, cumplir el ideal estético -ético la kalakogathia (kalos, bellos; agathos, bueno).

Como dijimos en Roma se establece el hecho de que sólo al hombre le es dado crear y asimilar (humanistas), sobresaltada educación cívica en relación a la realidad social.

La edad media se caracteriza por concebir a Cristo como modelo y fin de la educación. No se trata de cultivar el conocimiento propio de la razón humana sino en darle un sentido interior a la vida humana. Es una forma de educación Cristo-céntrica y eclesio -céntrica. Aunque ya a partir del siglo XII empieza a surgir una educación menos dependiente del clero que se conoce como educación seglar.

En el Renacimiento se renueva la humanitas (humanismo). Primero se abusa de la imitación a la retórica de Cicerón (ciceromania). Pero posteriormente alcanzó un verdadero humanismo.

Luego tenemos la época de la Reforma y la Contrarreforma. Pretendiendo que el individuo puede interpretar los conceptos religiosos de la Biblia con un sentido común y no en base al dogma que le es impuesto por la religión católica.

América comienza su desarrollo con la civilización occidental a partir del siglo XVI.

Como dijimos, a partir del siglo XVII impera el realismo pedagógico. Como resultado de la filosofía moderna (Bacon, Descartes), también de las nuevas doctrinas políticas (Grocio, Hobbes, Pufendorf). Incluimos el progreso de las ciencias naturales (Copérnico, Kepler, Galileo, Newton) y los hechos económicos contemporáneos (Wolfang Ratke y Juan Amos Comenio).

Los conocimientos reales (res, cosa) se van haciendo preponderantes y según la época, no se adquieren de proverbios y tradiciones sino por "experiencia". Entendiendo por EXPERIENCIA a la "inducción" (el método científico que va de lo particular a lo general) al servicio de lo útil (lo concreto o material. Debe de notarse que el término EXPERIENCIA se refiere a lo EMPÍRICO, o sea que es concreto y perceptible sensorial mente por el humano. Aquí vemos surgir la corriente pedagógica llamada pietismo: síntesis que da lugar a nuevas instituciones donde se enseña el realismo educativo y las ideas religiosas fruto de la Reforma. Juan Jacobo Rousseau da lugar al naturalismo, que queda como trasfondo de la filosofía de la Época de las Luces, caracterizada por la exaltación de la soberanía de la inteligencia basada en la razón, o sea, la ratio. Aquí se nutre la corriente también, de los filantrópicos por aspirar a la amistad y el amor humanos: el Philantropinum. La consecuencia de este periodo es "el iluminismo". Con ella mencionado "naturalismo". Donde por lo menos teóricamente se defienden las ideas de tolerancia religiosa, utilidad material o concreta de las cosas, el carácter público de la vida y el realismo racional de la enseñanza y el saber.

Hacia fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX surge el neo humanismo que se rebela contra la Cicerón manía y el excesivo racionalizar de todo para devolverse hacia la época de clásica de los griegos, que empieza a dar lugar al desarrollo del espíritu humano como algo interior y sentimental. Ya no se trata tanto de copiar a una época como por ejemplo, los griegos mismo, sino de empezar a generar obras originales. Desarrollar la creatividad (H. Lesser). Es "el griego moderno". El idealismo filosófico alemán de fines del siglo XVIII se cruza con este realismo individual.

En el siglo XIX se proyecta la época moderna. La revolución francesa, iniciada en 1789, da lugar al Estado laico y a instituciones pedagógicas de este tipo que son organizadas y reguladas por el Estado mismo. Empiezan a surgir las naciones que reclaman su libertad y autonomía para constituirse como tales. Los sistemas educativos se hacen nacionales. Y en un intento inicial o colateral se pretende el socialismo teniendo como eje al Estado. Y entonces tiene origen en la época moderna, la llamada: escuela del trabajo.

Así surge la ciencia de la educación basada en el empirismo y positivismo (sobre todo por la teoría de la evolución de Carlos Darwin). Herbart y su escuela son el eje, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX.

La educación empieza a basarse en el interés, la utilidad y en fin, LOS FINES. La cultura es reclamada por sus propios dueños, que así se la apropian, principalmente los políticos porque son los funcionarios principales del Estado al servicio de su dueño generalmente ocultos. Pero no siempre, ya que muchas veces se manifiestan en estados totalitarios, fascistas, nazismo o monarquía. En diferentes épocas de la historia se ven surgir e imponerse, imponiendo por supuesto también, LOS FINES.

Empiezan a desarrollarse campos nuevos como la experimentación científica, la psicología, la escuela activa, Hegel y luego el neohegelianismo, el desarrollo del espíritu propio del humano concreto y que prácticamente nada tiene que ver con el espíritu que marca la tradición de sabiduría o el ocultismo esotérico; se habla también de la axiología, cultura de los valores y del humano como centro de la creación (la personalidad).

Y de la educación pública se pasa a la educación internacional a partir de lo que se conoce como "escuela unificada". Éste tipo de institución surge primero en Ginebra y posteriormente en el organismo llamado UNESCO.
CAPITULO 3: EDUCACIÓN ES PSICOLOGÍA

La educación es la asimilación de los bienes culturales de una comunidad. Pero una comunidad entre más grande más mecánica. Y por lo tanto, menos espontánea.

Pero la situación de las conquistas no sólo son a nivel material o físico sino principalmente, en las mentes. Es una apropiación mental de las personas, antes incluso, que físicas.

Se imponen ciencias, lenguajes, experiencias artísticas, morales, religiones, preceptos del derecho. Y todo esto, en una lucha por el poder. Una lucha que traspasa fronteras y es la verdadera fuente de la conquista, la explotación del hombre por el hombre y el destino posible de la humanidad en manos de unos pocos.

Es una conquista lenta, que se transmite de generación en generación. Una herencia que se va implantando en la genética mental de la humanidad. Aún más poderosa que la herencia de propiedades de unos pocos ricos que dejan a sus generaciones aseguradas a costa de la pobreza creciente y las energías no renovables, que van matando lentamente a nuestro propio planeta.

La conquista viene de adentro hacia afuera. La espontaneidad se impone desde el inconsciente de la humanidad para que sin que ésta se dé cuenta haya una degeneración. Una asimilación de la cultura de acuerdo a los intereses previstos o no, de lo que algunos quieren que todos piensen y crean.

Por un lado el afán de hacer el bien, de acrecentar la justicia y la democracia para las mayorías. Pero por otro, muy íntimo, referido a grupos muy selectos. El deseo de imponer ideas muy propias, también en nombre del bien, pero un bien que es solamente nuestro propio bien, nuestro propio interés. De forma muy egoísta. Una especie de política fascista disfrazada de democracia.

Cuando hablamos de educación, estamos hablando principalmente, de psicología. Porque en realidad la pedagogía es: psico pedagogía.

Quien es dueño de los medios de comunicación, el dueño de los sistemas de educación.

Los valores pueden fácilmente invertirse y lo que está muerto pareciera que es lo que está vivo, así como lo contrario.

Se puede decir que las tradiciones de sabiduría son cosa del pasado y que ya están muertas. Se puede incluso especificar que es en este sentido que hay que dejar que los muertos entierren a sus muertos. Pero puede resultar que lo que parece vivo, pujante y actual, que tiene historia y cultura, puede ser lo que realmente esté muerto y parezca vivo. De tal manera que volver a lo antiguo no significa retroceder, sino precisamente avanzar. Retomar la fuente y estar en el presente.

CAPITULO 4: LA TRADICIÓN EN LA HISTORIA OCCIDENTAL

La TRADICIÓN es la transmisión de bienes culturales (lengua, conocimiento, experiencias estéticas, costumbres morales, creencias religiosas, etc. Aunque no sólo se reduce a bienes culturales sino al experiencia viva que incluye un proceso de consciencia. No sólo es un proceso interno humano, sino un proceso de descubrimiento y realización de lo que somos o no somos.

Consiste en una transmisión de conocimiento que parte de una fuente, tiene un medio de transmisión y finalmente, un punto de llegada.

La tradición cultural por sí sola no tiene mayor valor. Es la tradición de sabiduría como tradición de INICIACIÓN REAL, lo que la hace valer. De otra manera no tendría sentido.

Y entonces entre el marasmo de todas las culturas que existen en el mundo encontramos que siempre el TRADICIONALISMO es la línea de transmisión directa, el verdadero proceso educativo basado en usos y costumbres que de una forma verbal viva se trasmite de los mayores a los menores, del educador al educando. Pero una educación que tiene que ver con la vida. Aún en los grupos que explotan las mentes de sus esclavos, existen ritos, ceremonias, formas de comportamiento que es evidente son usos y costumbres imperantes para tal grupo. Así que el tradicionalismo es la línea de la educación espontánea que se encuentra en todas las formas de gobierno y comportamiento social y que está más allá incluso, de la ciencia pedagógica misma.

Se ha pensado que los pueblos orientales representan la época del tradicionalismo pedagógico. Aunque esto supuestamente "oriental", como dijimos se encuentra en todas partes. Pero lo que occidente ha entendido es que pueblos antiguos como China y la india, Egipto y Babilonia, Palestina y Persia se encuentran prisioneros en el pasado. Por no hablar de todas las tradiciones autóctonas en diferentes lugares de América y de los cinco continentes, que se supone son primitivos y han quedado en el pasado. Pero en todas estas supersticiones, tan evidentes como la de todas las religiones occidentales y que se suponen avanzadas, detrás de todo este primitivismo, se encuentra sin duda la línea de una tradición de sabiduría. Detrás de todas las supersticiones, se encuentran grandes enseñanzas. No porque los primitivos dejen de ser primitivos. Sino que existe la sabiduría bien resguardada detrás de los rituales que se supone prisioneros del pasado.

El tradicionalismo encuentras un ideal de la educación en una exacta y fiel transmisión de su sabiduría, no del pasado, sino del SIEMPRE.

Todo lo que ocurre con el verdadero conocimiento es que se adapta continuamente a las nuevas condiciones de un presente. Y en esta adaptación no todos se encuentran reparados y entonces, es fácil por medio de las apariencias negar nuestra impotencia para seguir dentro de un verdadero tradicionalismo iniciático y negarlo so pretexto de que se encuentra atado al pasado inútil y muerto. Se le califica de irracional, demasiado metafísico o simplemente, contradictorio.

Es de esta manera que negamos toda tradición de sabiduría y el hombre busca su libertad bajo sus propios medios, desligándose de todo tanto interior como cósmico.

El humano se desdiga de todo tradicionalismo para tratar de descubrir lo que él mismo es, en un sendero político y en la construcción de una serie de costumbres sociales.

Necesita sentir, pensar a su manera, hacer los actos que desea experimentar, estudiar sus reacciones emotivas. Porque siente que todo le había sido impuesto y en realidad quiere encontrar su propio origen en sí mismo.

Consideran que la tradición ejerce una educación intencionada. Y entonces se establecen nuevas intenciones.

Se discute que el tradicionalismo se basa en un sistema de casas infranqueable y con una interpretación gramatical de los textos sagrados en torno de lo cual gira la vida entera. Por ejemplo el brahmán, es el exponente de la cultura india que sigue una gramática consumada textos sagrados. Encontrando en el lenguaje toda una gama de símbolos sagrados incomprensibles para el occidental con sus lenguajes nacidos de las tribus bárbaras.

En China el gran maestro es el mandarín, el hombre de Estado por excelencia. Que por supuesto, cuando hay decadencia y la pérdida de tradicionalismo, todo esto se convierte en decadente y en un tradicionalismo burocrático, como el de todas las religiones que han perdido la fuente verdadera de una tradición de sabiduría. Entre los babilonios y asirios, aparece el MAGO como dechado de toda perfección y poder. De tal manera que el universo está poblado de demonios buenos y malos y sólo el mago puede controlar los, o usar los con fórmulas misteriosas. Se trata de un tradicionalismo mágico.

Es cierto su parte, se basa en el marxismo primitivo combinado con una organización racional de la vida económica de la sociedad y el Estado. Ellos son más prácticos. En el sentido de que piensan más en lo técnico y profesional. Se le conoce como tradicionalismo realista.
MEDOS Y PERSAS

Tenemos a los medos y persas que ya se desliga en más del tradicionalismo y de lo sagrado poniendo en el centro de sus tradiciones los valores del Estado y de la patria. Son los habitantes de Irán que piensan aventurarse en el camino de la educación cívica, al mismo tiempo que reciben una recia formación militar, combinada de una forma extraña basada en su revisión del fuego y de la vida en forma de supersticiones, venidos de un pasado casi olvidado.
HEBREOS

Los hebreos, basan su tradicionalismo en la idea de un mesías, y da lugar también a toda una época de los profetas, los cuales enseñan que un redentor los librará de la servidumbre para restituir la verdadera tradición de sabiduría que han perdido. Se trata de un divino Legislador quien prescribe los quehaceres del hombre. El objetivo de toda educación es formar fieles obedientes servidores de Dios. Es un monoteísmo. Todo lo cual responde a un tradicionalismo teocrático.

AMÉRICA

Los aborígenes de América responden también a una educación tradicionalista combinada con su concepción bélica -religiosa de la vida.

La educación de casa de la india es una manifestación evolucionada de un sistema de tótems, de remota antigüedad. Mientras que el monoteísmo hebreo tiene precedentes en una jerarquía de fenómenos naturales. En fin, la educación natural, espontánea, propia de los pueblos "primitivos", sin embargo, nunca desaparece por completo en la civilización occidental y sus culturas históricas. Y parece que es muy difícil que todas estas tradiciones se pierdan por completo. Aún dentro de la religiones, se conservan.
Lo que se conoce como una educación espontánea, se califica de NATURAL. Entendiendo por "natural", algo referido a "primitivos". Como si este tipo de humanos fueran más parecidos a los animales que al humano como tal. Aunque sabemos que esto no siempre es así. Se pretende que el que sigue una educación espontánea y natural, carece de consciencia del proceso formativo. Es más bien un proceso de imitación. Todo lo cual también es dudoso. Dado que hubo civilizaciones muy avanzadas tanto en lo técnico como en lo moral, en la antigüedad.

Sin embargo aunque se habla de un progreso social en los antiguos, se considera que el progreso de esta sociedad es más bien estático.
CULTURAS PRIMITIVAS

Aun así se reconoce que las culturas primitivas gozan de la iniciativa individual. Aunque todo su entorno histórico sea más bien a histórico o carente de historia. Pareciera que el tiempo no les importa.

La educación primitiva se limita al presente inmediato todo está ligado en ellos tanto el económico, lo social, lo artístico, lo religioso y lo ético y todo goza de un fondo mágico.

Y esto nos hace notar la enorme contradicción que hay en calificar a los primitivos de estar atados al pasado y al mismo tiempo, no tener consciencia del pasado, pues carecen de un contexto histórico. Su consciencia fundamental se basa en su tótem.

Pero aún con todo esto gozan de la tradición y la costumbre, que quizás en nuestra ignorancia sociológica e histórica queremos calificar de "irreflexiva imitación".

Se pretende que su pedagogía no es una pedagogía intencionada, porque no alcanzamos a percibirla.
CHINOS

Históricamente a los chinos, por ejemplo, se les atribuyen orígenes fabulosos, pero de su existencia como nación sólo vemos hasta el año 3000 antes de nuestra era. Luego se estudian una diversidad de dinastías donde la forma de gobierno se torna absolutista, superando a la anarquía total el emperador es el Hijo del Cielo, sus mandatos son divinos. Y como dijimos, dispone de un cuerpo de altos funcionarios llamados los mandarines, encargado de la administración. Alrededor del siglo cuarto y del siglo quinto a. C. Lao Tsé predica el taoísmo, la doctrina del tao (razón universal), que es una especie de panteísmo (de pan, todo, y theos, Dios: en todo está Dios). Su doctrina moral recomienda el quietismo, la vida tranquila, apacible, refractaria a toda instrucción, puesto que esta provocación cesar deseos y aspiraciones que rompen el sosiego y quietud del alma. Lao Tsé provoca una reforma moral en China. Luego apareció Confucio (531 -478). Que ya dio un carácter más occidental al pueblo chino. Estaba rompiendo con la tradición y el culto a los muertos. El confusionismo se convirtió en la religión del Estado. Ya para mediados del siglo primero d. C. se difunde en China la doctrina de Buddha. En el año de 184 d. C. tiene lugar la revolución campesina de loto rojo y en el ciclo 12 de nuestra era termina la edad de la antigua China.

La organización social en China tuvo como base a la familia. En la época feudal el padre era el jefe de ella. Todo esto vinculado al culto de los antepasados.

Se sabe que el idioma chino es monosilábico. Consta de 450 sílabas aproximadamente, que a su vez dan más de 1200 palabras, debido a la inversa entonación con que son pronunciadas. Muchas de estas palabras suelen tener cerca de 50 aceptaciones. De allí que su escritura se componga de más de 80,000 signos. En las frases, las relaciones gramaticales no se expresan por accidente de las voces, sino por aglutinación (yuxtaposición y relación de ella).

Su literatura es muy basta. Libros que apenas y se conocen en occidente

China es el pueblo más conservador que conoce la historia todo basado en la dinastía y sus reyes o mejor dicho, sus emperadores. Los escolares que lograban realizar mejor sus fines reciben mayor recompensa, en muchos sentidos.
JAPÓN

En el Japón la fundación del Imperio se remonta al siglo VII antes de nuestra era. El emperador ejercía directamente la autoridad, también ejercía el poder ejecutivo el que posteriormente se fue concentrando en un funcionario de carácter militar, el shogun, reducido al Mikado (Sacra Majestad) o jefe religioso.

El sintoísmo (shinto, voz de los dioses) y el budismo, son las dos religiones preponderantes en la época antigua. La primera es la religión primitiva del Japón. Consiste en la veneración de los ancestros de la casa imperial y de ciertos dioses: el viento, el fuego y la diosa de la alimentación.

El budismo entra al Japón en el siglo VI de nuestra era a través de China y Corea.
INDIA

La historia de la india data del año 2000 antes de nuestra era, cuando llegaron a los márgenes del indo y del Ganges los primeros grupos arios.

Sus cartas oficiales básicas son cinco: los sacerdotes o Brahmanes; los guerreros y magistrados; los mercaderes; los artesanos y finalmente, los servidores.

Alrededor del siglo VI a. C. se difunde la doctrina de Gautama buda (muerto en 1483 a. C.). Éste líder acentúa el monoteísmo; habla de la reencarnación y la vía de la perfección humana. De la unión mística con el alma divina del universo, lo cual permite el reposo absoluto en la divinidad o nirvana. Los sufrimientos son deseos insatisfechos que hay que aniquilar en el sentimiento que los produce. El nirvana requiere una preparación en un sendero que enseña: razonamiento, aspiraciones espirituales, buen hablar, conducta intachable, vida honesta, noble esfuerzo, riqueza de ideas y concentración anímica.

Pero aún con el auge del budismo no se pueden desplazar las viejas religiones indo satánicas, que comparten con el, el ideal acético de vida. La más antigua de estas religiones es el brahmanismo, también monoteísta. El cual admite la inmortalidad del alma supone que el universo y el hombre provienen del cuerpo de Brahma instancia cósmica. El alma evoluciona a través de las reencarnaciones en diversas formas corporales. Los Vedas hablan de la Trinidad. Brahama, el creador; Visnú, el conservador y Shiva, el destructor. Representada por las tres castas superiores.

Su literatura son libros religiosos como los vedas y los Upanishads; poemas como el Mahabharata y el Ramayana. Así como otros.

Según la India todo individuo nace y permanece en una de las castas sociales, cuyos usos y costumbres, hábitos y prácticas, en fin la forma misma de su vida, ha de aprender y observar. La instrucción es sobre todo para las castas superiores.

No hay una escuela elemental en la india con organización pública, todo es básicamente una iniciativa privada. Los maestros pertenecen a las clases superiores. Y todos los maestros son objeto de una profunda veneración. También el padre y la madre son honrados. La madre se asocia al mundo terrestre y el padre al celeste. Esto ofende a su Maestro, después de la muerte reencarnaran en el cuerpo de un asno.

La escuela puede ser bajo la sombra de un árbol. Muchas son las fórmulas rituales. Se usan proverbios y fábulas como en todas las tradiciones antiguas, prácticamente.

Hay mandamientos básicos como el no matar, no hurtar, no cometer impurezas. No mentir, no calumniar, etc. También se habla de cinco peligros: no beber licores embriagantes, evitar los espectáculos públicos, evitar el juego, evitar la pereza, evitar las malas compañías.

El maestro instruye en particular a cada niño.

Se trata de alcanzar el rapto místico. Por eso el joven debe aprender la sabiduría, el varón practicarla y el anciano olvidarla. Para sumergirse en la apacible contemplación que lleva al nirvana (aniquilamiento del individuo en el seno de la Divinidad, que todo lo abarca). Así que el estudio terminaba con una síntesis del misticismo. La India es un país de ascetas y gramáticos.

Se critica que le educación de los indo es muy rutinaria y memorística, agravada por el abandono de la instrucción de la mujer y de los parias. Que su régimen de castas es infranqueable y aristocrático, ahogando las mejores disposiciones de la generalidad. Sin embargo se alaba que se cuide de forma particular la formación del joven y que se tenga gran respeto y veneración por el Maestro
SUMERIOS

Se piensa que alrededor del 4000 a. C. llegaron los sumerios a Mesopotamia. En el año 3000 los acadios provenientes del norte empujaron a los sumerios más hacia el sur.

Del 2200 al 1750, se funda y desarrolla el viejo imperio babilónico.

De 1955 al 1913 es el tiempo en que vive el constructor y legislador a Murad y, creador del primer imperio babilónico y quien representa la función de los medios y los acadios.

De 1350 a 745 es el apogeo del imperio asirio.

En 1240 ocurre la primera conquista de Babilonia, por los asirios.

Luego viene la decadencia de los asirios cuando del 626 al 539 un nuevo imperio babilónico rompe el yugo asirio. Hace cautivos a los hebreos.

De 539 a 330, Babilonia bajo los persas, griegos, partos, romanos y sasamidas. Ciro se adueña de Babilonia en el 538; Alejandro Magno en el 330.

El rey sacerdote, es el representante de los dioses de la ciudad; a él pertenece el país. Es una organización social patriarcal. Es un justiciero. Todo depende de él.
ASIRIOS Y BABILONIOS

Los asirios y babilonios fueron politeístas; cada ciudad tenía estudios. Había jerarquía entre ellos. Y la Trinidad era: Anon, Dios del cielo; Ellil, Dios de la tierra; Ea, Dios de las aguas. Era muy conocida la astrología y también la magia, ambas tuvieron importancia en la historia de los pueblos mesopotámicos. Assur era el dios de la guerra; Istar, la diosa del amor.
HITITAS

También se habla del pueblo hitita. Que se ubica desde las montañas de así día hasta el Mar Negro. Ya en el 3000 a. C. existían los hititas. Los egipcios dicen que eran dueños de Asia Menor y que más tarde, impidieron el desplazamiento de los asirios hacia el occidente.

La civilización hitita tuvo nexos con la babilónica.
EGIPTO

Luego se habla de la historia de Egipto que se hace surgir en el año 3315 hasta el 2900.

Los colegios sacerdotales, estaban dotados de archivos y bibliotecas, generalmente en los grandes templos, allí el asiento de la enseñanza superior. Fueron célebres los de Heliópolis, Menfis y Tebas. La momificación y el embalsamiento fomentaron la disección, por lo tanto los conocimientos médicos eran notables. Conocimientos que posteriormente heredó Grecia, con Hipócrates, por ejemplo.
HISTORIA Y BIBLIA

En cuanto a los griegos podemos encontrar la importancia de su historia y sus profetas en la Biblia.

El antiguo testamento contiene: el Pentateuco con los cinco libros de Moisés (Thora): el Génesis o creación del mundo:

El éxodo o salida de Egipto.

El levítico o las leyes del culto.

Los números o censo del pueblo.

El Deuteronomio o segunda ley.
Luego los libros históricos: Josué, los jueces, los Reyes, las crónicas, etc.

También encontramos los libros poéticos: Job, salmos, proverbios, el Eclesiastés, el cantar de los cantares.

Enseguida se menciona a los profetas.

El nuevo testamento (en lengua griega), contiene:

los evangelios según Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

La historia de los apóstoles.

Las cartas de Pablo a los romanos, a los corintio, etcétera.

El apocalipsis de San Juan.
Al lado de estos escritos canónicos (oficialmente reconocidos), existen los apócrifos y pseudo-Epigráficos.

De las traducciones más importantes que se han hecho de la Biblia, son célebres: la de los 70 (así llamada porque 72 rabinos la tradujeron al griego, la latina de San jerónimo, denominada la Vulgata, y la luterana, reconocida por el mundo protestante.

En la Biblia se tiende hacia el monoteísmo unida a la idea de un mesías que vendrá a rescatar al hombre, el cual conducirá a la humanidad hacia la eternidad. Se trata de una alianza del hombre con Dios.

El Talmudes otro libro sagrado de los judíos, redactado muchos años después de la destrucción de Jerusalén. Contiene a la tradición y a un conjunto de doctrinas y ceremonias, muy importante para este pueblo. Existen dos talmudes: el Jerosolimitano y el babilónico. Para el pueblo judío el segundo es el más valioso.

El modo de vida principal es el patriarcal.
FENICIOS

Los fenicios fueron comerciantes y buenos marineros. Habitaban la región occidental de la costa de Siria, cubierta por montañas y bosques, bahías y puertos. Ciudades importantes fueron Arad,, Sidón y Tiro.

Hacia el 1500 a. C. florece la ciudad de Sidón. Hacia el 950 a. C. florece la ciudad de Tiro. En el 814 a. C. se funda la colonia de Cartago y entonces comienzan la de carencias de la ciudad de fenicia, hasta la conquista de los imperios orientales por Alejandro Magno (333).

Fenicia ya prácticamente ha roto con la sabiduría de la Tradición. Se dedican al comercio y la manufactura.

Se dice que los fenicios inventaron el alfabeto. Pero anterior a ellos se encuentran ya señales de inscripciones anteriores.
MEDOS Y PERSAS

Del mismo tronco racial que los indo vienen los medos y los persas. Ubicados en la gran meseta del Irán. En el Mar Caspio hasta el Golfo Pérsico y desde el valle del Tigris hasta el del indo.

El más grande conquistador persa fue Darío (521 -485). A él se debe la conquista de la mayor parte del oriente.

Los persas también poseyeron una enseñanza superior que estuvo en manos de los sacerdotes y magos. Sus conocimientos se basaban en el libro sagrado Avesta y las ciencias auxiliares. Era una forma de gobierno despótico y un sacerdocio heredado.
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