Bibliografía básica: Historia general de la Pedagogía17ava Edición. Editorial Porrúa, S. A. 1981. Autor: Larroyo




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PUEBLOS DE AMÉRICA

En cuanto a los pueblos de América, los indoamericanos se desarrollaron de manera independiente con respecto a los europeos. En Europa eran comunes los cereales para el pan, la utilización de los cuadrúpedos para que jalaran el arado y también lo era la rueda. Nada de esto existía en América precolombina.

Hubo culturas muy rudimentarias como la del sur de la Patagonia y otra de altos niveles como la de México y Perú. En general alcanzaron su apogeo entre los siglos VI al siglo XV d. C. Se reconocen cuatro zonas culturales importantes:

la altiplanicie mexicana. Con la cultura nahua.

El territorio de Centroamérica con Guatemala y Honduras donde florece la cultura maya -quiché.

Las mesetas de Colombia y Venezuela donde está la cultura chibcha.

La meseta del Perú, Bolivia, Ecuador y el norte de Chile donde se encuentra la cultura incaica.
Podemos también reconocer en América la cultura de los esquimales o ártica, la semiartica, la del pacífico boreal, la californiana, la de las praderas, la de los bosques orientales en Norteamérica, la del Mississippi y la Florida, la de Arizona y Nuevo México, la de las Antillas, la amazónica y orinoquense, la del guanaco o austral.
En relación a la cultura nahua, surgieron otros pueblos como los olmecas que parecen ser originarios de la costa del golfo de México y que finalmente se extiende hasta Teotihuacán.

Los olmecas fueron conquistados por los chichimecas que también entraron en decadencia y fueron asimilados por la cultura olmeca. El resultado fue la cultura tolteca, famosa en América. Los toltecas fundaron muchas ciudades y la más importante fue Tula. Influyeron en América Central. Las culturas huasteca, totonaca, zapoteca, mixteca y mayas son resultado de todo esto. La tradición habla de siete tribus nahuatlacas, que llegaron al valle de México en diversas épocas. Primero la del xochimilcas, le siguieron los trepanecas, los tlahuicas y la de los tlaxcaltecas. Finalmente llegaron los aztecas o mexicanos.

La capital más importante de los aztecas es Tenochtitlán, fundada en honor de uno de sus caudillos. Tenoch llega a un islote donde según la leyenda encontraron un águila devorando a una serpiente, atribuida al dios Huitzilopochtli, y con esta señal se establecen allí de manera definitiva. Tenochtitlán es más tarde la ciudad de México.

Su religión y sus leyendas están basadas en la forma en que conciben el nacimiento del mundo y de la vida, y la relacionan con los fenómenos naturales normas de conducta moral. Sus principales dioses son la lo y Chalchihuiticue, debilidades de la lluvia; Huitzilopochtli, Dios Guerrero y de los sacrificios humanos. Ya para esta cultura decadente en la base de su religión la ofrenda de corazones humanos físicos.

El teocali en la casa de Dios. El calendario azteca era la piedra del sol que servía para medir el tiempo y guardar los conocimientos astronómicos.

Ya se conocía una educación pública impartida por el Estado. Dos eran las instituciones que la proporcionaban: el Calmecac y el Telpochealli (casa de los jóvenes). El Calmecac recibe a los hijos de los nobles y el segundo a los hijos de la clase media, también éste se refería a la escuela de la guerra. Y en cada barrio o calpulli existía uno de estos establecimientos.

Ya entonces tenemos una cultura que se dedica a la guerra como principal tarea. Capturaban y reclutaban enemigos. Y así es como avanzaban en las categorías nobles, basados en el enfrentamiento con otros pueblos. Éstas categorías importantes eran la del caballero tigre y la del caballero águila.

Practicaban el juego de pelota que tenía símbolos importantes relacionados al cosmos y su estudio. Luego tenemos a la cultura maya ubicada en la península de Yucatán y que daba lugar a la noble casta de Quetzalcóatl conocida en el mayab (tierra del faisán y del venado) con el nombre de Kukulcán.

Los mayas tuvieron dos épocas históricas importantes una en la región del sur cerca de Guatemala y Honduras, y otra en la del norte, en las ciudades de Uxmal y Chichén Itzá.

La civilización Azteca y Maya basaban su modo de vida en el cultivo del maíz. Y la segunda principalmente tuvo su caída alrededor del siglo X d. C.

Se atribuye mucho esta caída a las fallas en la agricultura.

Los incas habitaron la región de los andes que comprende los actuales territorios de Ecuador, Perú, Bolivia y el norte de Chile y la Argentina. Los chimus se asentaron en Nazca, al sur del territorio peruano. Otra cultura se desarrolló en el norte y se llamaba Tihuanaco, formada por los aymaros.

CAPITULO 5: LA EDUCACIÓN Y EL DESPERTAR DE OCCIDENTE

En fin, todo esto nos da una idea de cómo se desarrollaron las diversas tradiciones de acuerdo a nuestra historia occidental.

La conclusión de nuestra civilización occidental es que los pueblos orientales eran la base de todo tradicionalismo, y que en estos se proclama que el humano quede encadenado a su pasado (cosa que está por comprobarse, dado que ellos no tenían pasado en tanto que proclamaban el eterno presente como la única realidad). Supuestamente no ejercían crítica y tenían historia. Dado que todo se ha perdido. Y la educación se transmitía de acuerdo a los usos y costumbres.

La humanidad quiso independizarse de toda tradición, para crear la propia. Convertirse en un ser auto consciente. Ejercer y cultivar su libertad. Desarrollar su valor su jerarquía en el mundo y ante el mundo. En fin, convertirse en persona.

Aquí es donde surge la interacción entre Tradición antigua y cultura histórica -racional moderna. Y entre ambos tenemos un contacto que se da por medio de la Dialéctica (a través del logos).
GRIEGOS

Aparece el griego clásico afirmando que el conocimiento se conquista por un acto de libertad intelectual. El sabio no cree conocerlo todo sino que aspira a la sabiduría, el filósofo (philo-sophos, el que ama y busca es saber), es la clave del sistema.
La educación espontánea sea reconocida como despótica basándose en que lo que se sabe de ella en la historia es preferentemente material, algo que en realidad el dinero no les importaba. Y los objetivos consistían, como dijimos, en la educación espontánea, que es considerada como primitiva, y la cultura asimilada que es considerada como de usos y costumbres, relacionada a la superstición propia de los pueblos semi humanos. Y todo esto fue cambiado por la pedagogía de la personalidad que pone el énfasis en la educación y el cultivo de las actitudes humanas, donde Dios y lo cósmico desaparecer del escenario, por considerarse propio de primitivos, un invento o una metafísica. La intuición es casi similar al instinto. Aunque poco a poco la historia humana va a dar un lugar a la intuición como fuente del individuo mismo de tal manera que todo lo espiritual surge a partir de la vida concreta y humana del hombre y la mujer. Se trata de acrecentar un saber que no tiene por qué concluir y que siempre es perfectible. La educación es formal y se propone en nobles ser al espíritu humano. La paideia se refiere a la educación que tiene que ver con la formación integral y consciente del hombre, todo gracias a la influencia recíproca entre individuo y comunidad.

El héroe de este tipo de cultura es el político, que se basa en la naturaleza del animal humano. La libertad política depende del desarrollo de la educación cívica de los pueblos. Y desde los griegos representa una preparación para la democracia. El soberano es una entidad política y a ella ya tiene. En esto está la fuente de su poder y surge la idea del bien público así como la de un gobierno que tome en cuenta los intereses y decisiones de su pueblo.

A ella no significa fantasía y misticismo sino un vivir feliz y de manera bella.

Ahora los hechos del presente se ponderan por los ideales del futuro. Y el supremo paradigma son las ideas platónicas.
ROMANOS

Posteriormente va a surgir lo que Barrón y Cicerón llaman humanitas, a partir del desarrollo de la naturaleza humana. Que con todo y esto nunca deja de ser un enigma, porque hay una indisoluble contradicción entre lo cósmico invisible y lo concreto visible que es el ser humano. Con esto surge en Roma, como dijimos una nueva formación cívica -oratoria, encargada, en su eje, de llevar a una lucha racional en la vida pública, para hacer carrera política, como base de la civilización moderna.

Así es como partiendo de los griegos más antiguos (principios del siglo IX a. C.), pasamos por Esparta y el estatismo pedagógico -militar (siglos nueve al siglo VII a. C.); luego, Pitágoras y la educación armónica (582 -500); Atenas y el Estado de Cultura (siglos seis y siglo V a. C.). Hasta que llegamos al iluminismo griego (500 -450) con Sócrates y los sofistas. Le sigue platón y la pedagogía política (429 -347 a. C.); la lucha de las tendencias pedagógicas en el siglo IV. Aparece entonces Aristóteles y la educación integral progresiva (384 -322 a. C.). Y así llegamos a la época del helenismo. Todo continúa con Roma y su "humanitas" que parte desde la primitiva educación romana con la conquista de Grecia en el 146 a. C. Lo que da origen a la educación encíclica (146 -ciento a. C.); luego, los teóricos de la época (Catón, Barrón, Cicerón) y en sí, la pedagogía de la humanitas. La educación terciaria en Roma (siglo I al siglo IV d. C.). Quintiliano y el ideal del orador (40 -119 d. C.) y concluyendo con los siguientes pedagogos de la época (Séneca, Plutarco, Plinio el joven, etc.).
En el 2400 al 1400 a. C. tenemos que las dos culturas prehelénicas más importantes es la de los cretenses y la micénica.

Hacia el 1100 locutorios invaden la Grecia continental. Hacia el 900 a. C. aparece la Grecia asiática, una insular y la magna Grecia (sur de Italia y Sicilia). En la Grecia asiática tenemos a la Eolida, la Jonia y la Dórica. Es el tiempo en que se dice aparece la poesía homérica (Ilíada y odisea) que relata la célebre guerra de Troya.

Como dijimos del 900 al 650 a. C. sobresalen Esparta y Atenas. En el año 776 a. C. tiene lugar la primera Olimpiada. Y a fines de esta época los espartanos se apoderan de casi todo el Peloponeso.

Del 650 al 500 a. C. es la época de las tiranías. Y según sólo un el pueblo se divide en cuatro clases típicas, según sus bienes y fortuna. Aparece el poder ejecutivo, el tribunal superior y el Senado así como la asamblea popular.

Del 500 a 459 a. C. se dan las guerras médicas. Del 449 a 429 es el siglo de Pericles. Del 431 al 404 tenemos la guerra del Peloponeso. Del recién 71 al 362 hegemonía de Tebas.

Las instituciones griegas se basan en la adoración a sus dioses.

Los griegos por primera vez dan ideas claras de lo que es el Estado y el derecho público. El derecho privado se basa en la estructura de la familia y en la autoridad paterna.

Hesíodo (siglo VIII a. C.) da lugar a una nueva forma de educación para el pueblo griego. De acuerdo a sus poemas "los trabajos y los días" y "la teogonía". Hesíodo pone mucho su énfasis en el trabajo, como base de la vida. Aunque para él todavía es importante introducir a los hombres a una vida virtuosa.
ESPARTA

En el siglo IX a. C. aparece Licurgo que organiza el Estado y la educación en Esparta. La constitución política que él concibe tuvo salientes rasgos socialistas. Todo espartano es propiedad del Estado. Se trata de un pueblo altamente guerrero y conquistador.
PITÁGORAS

Luego con el pitagórico aún hay una búsqueda de la sabiduría basado en la astronomía con la convicción de que hay una imperante armonía en los movimientos de los cuerpos celestes, a semejanza de la música. Las diversas esferas del universo giran en torno de un punto común a distancia fija y numéricamente determinable, según Pitágoras. La base de su filosofía se encuentra en los números.
RENACIMIENTO

Desde el Renacimiento se impone más y más la base de la evolución humana, fundamentada por el desarrollo del individuo como fin en sí. Pero de todas maneras, el Estado que aparentemente fue derrocado, sin embargo sigue siendo el propietario de toda educación. Porque aunque haya decaído Grecia y Roma, el individuo sólo que es base de toda humanidad, sigue siendo absorbido por la comunidad como tal. Es decir, el sistema de enseñanza de toda nación tiene que ser derivado como una totalidad de las condiciones vitales y del ideal de vida de la propia nación, -dice, en su tiempo, Dilthey.

No olvidemos que en las nuevas relaciones sociales desde el tiempo de Sócrates en Grecia, exigían un nuevo tipo de instituciones para la educación. Y la forma democrática del Estado, de aquel entonces, reclamaba al político y del político destreza para disertar en público, elocuencia para convencer a las masas. En las asambleas populares y en los tribunales y hasta los puestos administrativos menos importantes, se requería el arte del discurso. Todo esto nos habla de la política como base del Estado para occidente.
SOFISTAS (GRECIA)

Los sofistas por esto, tuvieron un gran papel preponderante no sólo para los griegos sino para el mundo entero. La política y la oratoria son bases de la especulación psicosocial en el control de las masas que no hemos perdido.

Primitivamente la expresión sophistes significó sophos, sabio, esto es quien se distingue en alguna actividad "espiritual". Y más tarde el vocablo se aplica al hombre capaz de componer un discurso entero. Este iluminismo griego caracterizó en su época al concepto del Maestro.

Ya para entonces se considera que toda la vida y las instituciones sociales deben resolverse a la luz de la razón. Los sofistas son profesores ambulantes. Educadores de políticos. La política convertida en una lucha por llegar al poder.

Protágoras es un gran sofista y su doctrina filosófica recibe el nombre de relativismo, en tanto que considera la verdad como algo relativo, algo que depende de quién emite su opinión en cada caso. Explica que el hombre (el hombre individual) es la medida de todas las cosas. Originalmente era Dios, el padre celestial quien era la medida de todas las cosas, con la decadencia y la aparición de la cultura no asimilada y la educación no espontánea, el hombre se pone en el centro del escenario. Pero por otra parte comienza a tener la oportunidad de descubrirse asimismo, aunque naturalmente, sin un Dios.

El principio y fin de la vida es el humano mismo. Con Protágoras nace una nueva subjetividad humana.

Luego aparece Georgias el retórico que profundiza la tesis de Protágoras. A su doctrina se le conoce con el nombre de mismo (de nihil, nada). Se cree que escribió la obra Tratado del no-ser. Para Georgias el ser es inmutable pero no existe y si existiera no puede conocérsele y si se le conoce no es posible comunicar este conocimiento de un hombre a otro.

CAPITULO 6: EDUCACIÓN COMO ACTO TRANSFERIBLE EN LO INTERIOR PERO NO EN LO EXTERIOR

Según Georgias el conocer es un acto personal que cada cual obtiene en su fuero interno. Esto se refiere, de alguna manera, a que cada cual somos el centro de nuestro propio mundo. Y esto significa también que no es posible transmitir el conocimiento de un Maestro que habla hacia un alumno que escucha. El aprender no se da de forma externa. Georgias aclara que el aprender depende de un esfuerzo individual, y podemos agregar que de un esfuerzo INTERIOR. Mejor dicho, una realización interior que va más allá del simple lenguaje. De tal forma que la transmisión de conocimiento traspasa lo que es el lenguaje y el mundo exterior. Es un acto imposible que sólo se da a través de una magia donde se rompe la distancia entre una persona y otra a través de la IDENTIFICACIÓN. Donde todos somos iguales, o mejor dicho donde todos somos uno y lo mismo. Si no existe esta identificación el conocimiento y su trasmisión en tanto SABER, es imposible. En pocas palabras en el mundo exterior no existe ningún sistema de educación, por perfecto que éste sea, que pueda trasmitir un verdadero saber. Dado que el mundo propio, es un fenómeno individual y sobre todo, ÍNTIMO.

En la historia se reconocen dos grupos de sofistas: el de
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