Bibliografía básica: Historia general de la Pedagogía17ava Edición. Editorial Porrúa, S. A. 1981. Autor: Larroyo




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títuloBibliografía básica: Historia general de la Pedagogía17ava Edición. Editorial Porrúa, S. A. 1981. Autor: Larroyo
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La filosofía escolástica se inicia en el siglo IX hasta el siglo XIII donde culmina con Santo Tomás de Aquino (1225 -1274). Dándole a la doctrina eclesiástica un sistema científico, con un método propio llamado: la dialéctica silogístico -deductiva. Y junto con la escolástica aparece la mística que con la idea de "el rapto místico" le da consistencia al fondo teórico de la religión cristiana.

También fue importante la cultura árabe, que fue la que principalmente transmitió a occidente la ciencia griega que aún era desconocida para los grandes pensadores de Europa. El califato de Córdoba en España logró el más alto nivel educativo de la época.

Hacia el siglo XII surgen instituciones educativas que atienden principalmente la vida vulgar de la humanidad y entre éstas tenemos: la educación caballeresca, la enseñanza gremial y las escuelas municipales. La humanidad estaba retornando hacia la búsqueda de la cultura científica. A esta forma de educación se le llamó educación seglar.

Se empieza a retomar la importancia para los juegos, los deportes y las fiestas. Y finalmente se comienzan a crear y desarrollar las universidades.
LA EDAD MEDIA

La edad media encuentra sus orígenes hacia fines del siglo IX d. C. cuando en la frontera del imperio romano se aglomeraban muchos pueblos, como antes lo hicieron los griegos. Se trataba de hombres que no hablaban la lengua romana ni poseían sus costumbres y se les denominó con el nombre de bárbaros (extranjeros). Entre éstos tenemos a los germanos divididos en dos ramas: la teutónica (francos, alemanes, daneses, sajones, lombardos y vándalos) y la gótica (ostrogodos, visigodos, gépidos y herulos). También se conocían a los eslavos (venetos, polacos, serbios, moravos, croatas y otros). Y finalmente, los uroloaltaicos (tártaros) con sus ramas finesa y turca, a ella pertenecen los hunos. Estos últimos avanzaron del Asia hacia Europa en una gran migración.

De esta manera en el siglo V tuvo inicio la edad media. Como hemos explicado con la formación de los reinos bárbaros en occidente destacan los bancos bajo la dirección de Clodoveo (481 -511), conquistador de la galia, y el rey ostrogodo Teodorico (493 -526), quien dominó buena parte de Italia. Los sucesores de Clodoveo, los merovingios, reinaron hasta el año 751.
CONSTANTINOPLA

Constantinopla resistió a los bárbaros bajo el emperador Justiniano (527 -565). Pero después de Justiniano, el imperio romano de oriente terminó por transformarse en el imperio griego o Bizantino.

Gregorio el Grande (590 -604).
MAHOMA

También tenemos la formación del imperio Árabe a principios del siglo VII, Mahoma funda una nueva religión, el islamismo (de islam, salvación). Su doctrina se halla contenida en el Corán, que trata de una recopilación de las sentencias de Mahoma inspiradas también por el ángel Gabriel. Es una religión monoteísta ("Sólo Dios es Dios y Mahoma su profeta") también mantiene su ritos, abluciones, ayunos y otras prácticas similares. Y alrededor de 622 -632 toda Arabia acepta la nueva religión.

Los sucesores del profeta son los califas, quienes emprenden la Guerra Santa y se apoderan en aproximadamente un siglo de toda la región que va desde la india a España. Su gran conquistador fue Omar. El imperio Árabe se divide en el siglo VIII en varios califatos: damasco en Siria, banda en la ribera del tigre, El Cairo (la ciudad de la victoria) en el Nilo, Fez en Marruecos, Córdoba en España, etcétera.
LA DINASTÍA DE LOS CAROLINGIOS

El último rey de los merovingios fue Dagoberto (629 -639). Y de aquí surge la dinastía de los Carolingios, cuyo más notable monarca es Carlos Martel, el vencedor de los árabes (732); Pepino el Breve se impone al último merovingio y es proclamado rey, con ayuda del Papa., A quien le dio en recompensa los dominios territoriales de la Iglesia (poder temporal del clero romano, 751); Carlomagno (742 -814), llega a ser señor y amo de casi todo el occidente. Fue un guerrero infatigable y estadista. El Papa lo coronó el año 800.

A lo largo de los siglos nueve y el siglo X en el occidente el imperio de Carlomagno se va dividiendo en varios reinos y cada uno de ellos da lugar al régimen feudal.

Los más terribles invasores fueron los normandos (Northmen, hombres del Norte), marineros que venían de Escandinavia en busca de fortuna, huyendo del clima e impulsados por el hambre; también tenemos a los húngaros. Los normandos se establecen en Normandía y los húngaros en Europa central a fines del siglo X.

El imperio carolingio fue fraccionado definitivamente con el tratado de Verdun (843). Este tratado establece que los tres principales pueblo (germanos, italianos y galo -francos) quedan separados. Aunque en el año 962 se convierte en emperador Otón el Grande, rey de Alemania e Italia, fundando el Santo Imperio Romano-Germánico.
LOS CAPETOS

También Hugo Capeto dio inicio a la dinastía de los Capetos, la cual perduró 800 años.

El clero entro en posesión de grandes territorios., También estaban los nobles (dueño de feudos), los villanos, refiriéndose a los vecinos de una villa y que constaban de artesanos, pequeños propietarios y comerciantes; y también los siervos, quienes cultivaban la tierra en condición de esclavos. Los siervos o esclavos podían ser vendidos por el señor con la propiedad de su feudo (siervos de gleba) o ser aprovechados personalmente (servidumbre personal).

Durante el siglo XI el papa Gregorio VII reforma a la Iglesia. Tiene una contienda con Enrique IV que termina con el Concordato de Worms (1122).
LAS CRUZADAS

Las cruzadas se prolongan por cinco siglos (1096 -1571).
LA CABALLERÍA

La caballería es una institución religiosa a medias, y a medias militar. Una especie de cofradía compuesta por varones que se protegen mutuamente, defienden la Iglesia y dan socorro a viudas y huérfanos.
LA CONQUISTA DE INGLATERRA

En el siglo XI tiene lugar la conquista de Inglaterra por parte del duque Guillermo de Normandía. De tal manera que los anglonormandos llegan a ser mucho más poderosos que los Capetos.
EL IMPERIO GERMÁNICO

El imperio germánico se fortalece con Federico Barbaroja (1125 -1190). Barbaroja se impone con éxito a los señores feudales de su país. Conforme se liberan las villas comienza la decadencia del régimen feudal (siglo XII). Entonces comienza el auge del comercio y la industria. Los habitantes de las ciudades forman asociaciones, cofradías, corporaciones, hansas. Establecen "carta de emancipación". Las villas forman municipios libres, cada una de las cuales tiene su milicia, su forma de justicia, su forma de administración comercial y hasta su estandarte y sello. Se está preparando el campo para la libertad de orden general.
ABELARDO, SAN BERNARDO Y SUGAR

También en el siglo XII tiene cierto desarrollo la cultura, es la época en que vive Abelardo (1079 -1142), San Bernardo y Sugar. También surgen construcciones de estilo ojival como Notre Dame en París.

Para la libertad inglesa los señores imponen a Juan sin Tierra la Carta Magna (1215), fundando con esto las libertades constitucionales inglesa. Y sobre esta base se va a erigir la organización y el progreso del parlamento inglés.

La dinastía de los Capetos realiza la unidad francesa bajo Felipe Augusto (1180 -1223) apoderándose del norte de Francia. La Universidad de París cobra importancia preponderante.

Con Inocencio III (1198 -1216) la Iglesia alcanza su mayor desarrollo pontifical.

Conforme se acerca el fin de la edad media se empiezan a formar los Estados modernos. Aunque Francia e Inglaterra son las dos monarquías más poderosas (Alemania e Italia se hayan en anarquía), España y Portugal comienzan su reconstrucción definitiva.

Se desarrolla la arquitectura gótica; Giotto es un gran pintor, Dante escribe la divina comedia y Petrarca es un gran humanista.
CAPITULO 7: LA HISTORIA REAL ES UNA HISTORIA OCULTA

Hablando de historia no podemos reconocer esto, que en ningún momento de la historia es más importante que otro sino en función de nosotros mismos, de nuestra genética biológica, de nuestros propios intereses y el tiempo espacio en que existimos. Tenemos que reconocer que la historia no es la historia real sino la historia que se va acomodando de acuerdo a los vencedores en las batallas, ya que la historia de la humanidad es básicamente la historia de las guerras de la humanidad. Y de esta manera la historia real es una historia oculta que siempre ha sido resguardada a través de sabios en toda la épocas y muchas veces, grandes rasgos de los acontecimientos se han perdido. No hemos tenido la capacidad de ser objetivos respecto a lo que hacemos o no hacemos social y moralmente. En esta historia oculta es que se contienen la verdad. Pero en general, cada cual expresa lo que cree correcto. Porque todavía no hemos asumido la realidad de que vivimos dormidos. Por lo menos que vivimos bajo un cierto hipnotismo. Las situaciones del mundo externo tienden a hipnotizarnos. Nuestro propio egoísmo no es un egoísmo ni siquiera racional, sino básicamente es un sentimiento instintivo que nos lleva a aceptar la realidad de lo que no es. Es decir tratamos de reducir nuestra verdad sea a la fe, sea a la razón. No podemos comprender lo que es la mente y cómo funciona. La mente nos llevaría a un estudio de la pedagogía como psico pedagogía o como Theo pedagogía. Porque debemos de entender, antes que nada, que vivimos en un mundo externo, el cual somos incapaces de comprobar. No podemos asegurar que existe. Porque todo aquello de lo que intentamos posesionarnos o considerar como real en el mundo externo, considerarlo como una "propiedad", no nos asegura que sea real, es decir no somos dueños de ninguna propiedad, no podemos serlo, porque científicamente no estamos seguros de que exista. De hecho entre más ignorantes más leyes necesitamos establecer para tratar de echar a andar y darle una consistencia racional al mundo social, cultural, histórico, científico, y en fin, al Estado como esencia de un país, ya que de otra manera no podemos garantizarlo. Y entre más leyes menos garantías.

La mente es el mundo de la realidad misma que se encuentra en lo externo como en el mundo de las sombras del que habla Platón, el cual explica que la humanidad se encuentra eternamente dentro de una cueva y que sólo refleja sombras de la realidad. Porque el mundo de las ideas, diría en términos de la dialéctica contemporánea, es el mundo real, la realidad que es la mente. Básicamente sin eso somos incapaces de tener contacto con nada, estamos completamente aislados. De allí que vivamos inventando nuestro propio sueño de lo que soñamos, es real.
EMANUEL KANT

Posteriormente, Emanuel Kant escribió La crítica de la razón pura. En su tiempo se discutía sobre que es el conocemos. En ese tiempo (siglo XVIII), los racionalistas afirmaban que conocemos "ideas por medio de la razón" y los empiristas afirmaban que conocemos "fenómenos a través de los sentidos" pero ambos coincidían en que el objeto en sí era el centro del conocimiento. Pero según Kant para el sujeto es imposible conocer el objeto y la realidad en sí. De hecho el sujeto construye la realidad en sí. Lo único que podemos conocer son las impresiones que tenemos en base a la experiencia. Y si tenemos impresiones en relación a los objetos, no podemos conocer la cosa en sí. El centro del conocimiento entonces no se encuentra en el objeto sino en el sujeto. Entonces la pregunta no es qué conocemos sino cómo conocemos, de modo que sólo existen objetos para sujetos que lo construyen desde su subjetividad. Según Kant el conocimiento se expresa mediante juicios.

Esto nos da pie para mostrar que aunque podamos poseer las cosas en nuestro mundo externo e incluso, tener argumentos poderosos por medio de la razón y un método científico, no es imposible tener contacto con las cosas en sí. Por ejemplo podemos usar la geometría, digamos, un triángulo o un cuadrado, para construir cosas en nuestro espacio exterior y sin embargo, jamás podemos tocar a un triángulo o a un cuadrado que, el mundo exterior no sirve de medio para comprender lo que es un triángulo, un número cuatro o un concepto "abstracto", pero tocarlo, es imposible, el contacto con las cosas reales es imposible. Y volviendo a la idea de lo que es el contacto con lo que el ocultismo podría llamar "la piel del macrocosmo" o bien, "el mundo cuántico o microcósmico". Sólo podemos tener contacto con las cosas inanimadas o animadas, en LA MENTE.

Conforme va avanzando la historia de estos últimos 2000 años para la humanidad, nos damos cuenta que estamos divorciados de toda tradición de sabiduría, de toda sabiduría real. Y como decía el sofista Georgias la transmisión de una educación o conocimiento es imposible, dado que es algo subjetivo y eso subjetivo es la realidad objetiva. De tal manera que lo que estamos pretendiendo construir desde que rompimos con una tradición iniciática, es generar una gran maquinaria social llamada Estado. Y por lo tanto, una enorme comunidad mundial basada en la pedagogía de masas y supuestamente, en manos de la masa misma, aunque en realidad, en manos de los que son los amos, o pretenden serlo, de la humanidad entera. Pero aún con la farsa de la democracia como base de la sociedad, y además porque es conveniente así, tener esclavos cultos, es que se promueve una educación universal a través de los medios de comunicación. Porque conviene una humanidad que cultive la erudición y el conocimiento infinito a través de la razón, pero que no se entere de un verdadero contacto con la vida. Es por esto, todos sabemos, que todo en la vida que conocemos consiste en sueños y en delirio, en locuras y en pasiones, en permanecer dormido e hipnotizado por la infinidad de cosas que nos atraen y se posesionan de nosotros, de nuestra atención y dependencia. Porque de eso se trata, el logro de la máquina humana como tal, que se hace incapaz de tener una verdadera consciencia de sí mismo y que sobre todo, se apega a la inconsciencia o en todo caso, a la subconsciencia. Al esperar todo de la tecnología, se vive centrado en un mundo propio, como lo hizo notar Emanuel Kant. Un mundo propio que es atraído por infinidad de diversiones, sin hacerse consciente de la forma en que esa condena placer -dolor, nos liga a la vida humana básica, y nos aleja cada vez más de una verdadera existencia y un verdadero tocar las cosas y a las personas a través de un crecimiento de la consciencia cuyo centro se encuentra en la realidad que por naturaleza es mental, nuestra propia mente.

La humanidad es una, pero insistimos en defender la religión particular que consideramos verdadera y única, así como el poner fronteras entre los países a fin de intentar sobrevivir en el mundo de las máquinas. Insistimos en que la humanidad se unifique como masas ciega, es decir, como hormigas. Defendemos la historia propia, de una comunidad separada, a través de razas y países, de regiones y lugares, siempre intentando tener propiedad y propiedades de lo que es el espacio para las cosas. Pero en realidad todo lo que logramos es "poseer", nunca hacer efectivamente nuestro, algo. Las diferentes razas del mundo, lenguajes, niveles sociales, etc. son inevitables y tienen una historia secreta. Cada cual vive en su propio mundo y eso no es lo malo, sino que se hace de manera irracional.

Pero objetivamente hablando, creer en Dios no es volvernos a una religión particular, sino a la naturaleza mística del humano como homo místico. Además de que estamos lejos de ser auténticamente racionales. En general, el fanatismo se impone por sobre la razón, pero lo justificamos con "los métodos racionales" llamados científicos. Cuando decimos que somos LAICOS, o que la educación es laica, no referimos a que es neutro, imparcial. Pero difícilmente nos detenemos a pensar que eso no significa el negar el aprendizaje de la naturaleza religiosa, y menos aún negar religiones en particular, sino que consiste en vivir y asimilar un misticismo y ciencia que se entrelazan en todo. Entonces si es posible la adquisición pura del conocimiento, pero si negamos el mundo interior y lo divorciamos del exterior, quedamos ciegos.

También es importante notar que cuando hablamos de la naturaleza, lo hacemos en el aspecto del "mundo exterior". Pero la naturaleza también es en el mundo interior. La naturaleza en el mundo exterior tiene sus propias leyes y domina el macrocosmo, y a esto es a lo que queremos sujetar nuestro concepto de NATURALEZA. Pretendemos tener sentimientos y armonizarnos con la naturaleza. Pero se trata sólo de media naturaleza. Para ser verdaderamente neutros o laicos necesitamos una pedagogía Inmaculada. Y con ello penetrar al mundo interno de la naturaleza donde se adquiere libremente el amor y el conocimiento. Trabajar sin trabajar, como dirían los Taoístas. Razonar sin fanatizarnos de la razón y ser místicos sin cerrarnos a lo científico. Es entonces que podemos aspirar a una comunidad auténtica, que no desprecia el desarrollo exterior de la cultura, pero que básicamente la toca en su mundo interior. Es unir sentimiento y racionalidad en armoniosa compenetrabilidad.

Una comunidad internacional une a la humanidad en gran fraternidad universal y practica una religión-ciencia universal, sin fanatismos. Esta es la verdadera pedagogía de la vida. y es con esta intención que debemos estudiar la historia oficial, conscientes de que fue escrita por los vencedores y por lo tanto tiene muchos errores.
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