Bibliografía básica: Historia general de la Pedagogía17ava Edición. Editorial Porrúa, S. A. 1981. Autor: Larroyo




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Miguel de Motaigne (1533 -1592) es un poderoso crítico de la educación tradicional, memorística y libresca reclamando la libertad humana y con esto, preparando el camino para la pedagogía realista y naturalista del siglo XVII.

Para Montaigne la educación de su tiempo adolecía de graves vicios: era libresca, llena de pedantismo, alejaba de la vida y era propensa a sancionar a los niños con castigos corporales. "El que abusa de enriquecerse con la acumulación de tantos conocimientos, no será nunca ni listo y brillante", "Yo no quisiera tener a nuestro discípulo aprisionado y esclavo su trabajo". El ideal educativo de Montaigne es el hombre de mundo. Por eso el objetivo de la educación es formar el hombre completo, en cuerpo y alma. El discípulo más importante de Montaigne es Charron (1541 -1600), que escribe el libro De la Sabiduría, en que sistematiza sus enseñanzas. Que por este motivo principalmente, pudieron pasar hacia los solitarios de Port Royal, a Locke y Rousseau, principalmente. Pretende preparar a los jóvenes para las cosas de la vida (realismo social), lo cual lo hace más acorde con la educación de los tiempos modernos.

Juan Calvino (1509 -1564) da al protestantismo francés el orden de doctrina pero de una forma más rigorista que Lutero. Valores que fueron acatados en Holanda y Bélgica; por los puritanos en Inglaterra, los presbiterianos en Escocia y después, las colonias inglesas en Norteamérica.

La doctrina de Calvino se expone principalmente en su libro Institución Cristiana. Calvino sólo admite en materia de religión una autoridad: la Biblia. Asegura que la fe en la que puede salvar al hombre, no las obras. Que la fe es un don especial que Dios otorga a los elegidos desde toda la eternidad. Es la doctrina de la predestinación. Aceptado sacramentos en la liturgia: el bautismo y la comunión. Para los calvinistas no hay altar ni imágenes.

Calvino tuvo mucha influencia en la República de Ginebra. Varios intelectuales de Suiza como Guillermo Farell pidieron a Calvino su concurso para propagar las ideas protestantes y esto le aseguró el triunfo. Hacia 1554 Ginebra se había convertido en "la Roma del protestantismo". En 1553 Calvino condena a la hoguera al médico español Miguel Servet. A ese extremo llegaba muchas veces su intolerancia.
LAS PRIMERAS UNIVERSIDADES EN AMÉRICA

Pero América también fue del interés de los reyes europeos, más de lo que generalmente se conoce. Por ejemplo son célebres las leyes de Burgos, de Fernando el católico (1452 -1516). En las que se impone a los encomenderos la obligación de enseñar a leer y escribir y aprender el catecismo a uno de los muchachos de sus tierras, "el que más hábil de ellos pareciera", a fin de que esos jóvenes enseñen a su vez a sus compañeros y así por el estilo. Por desgracia Carlos V (1500 -1580) y Felipe II (1527 -1598) no continuaron con el mismo ahínco esta obra iniciada por Fernando el católico.

Pero más adelante continúa el programa pedagógico constituyendo la fundación en 1551 de la real y Pontificia Universidad de México (en México) y de la Universidad de San Marcos en Lima. Ya en Santo Domingo en 1538 se había autorizado llamar Universidad de Santo Tomás de Aquino al colegio de los frailes dominicos. Y luego se fueron fundando más universidades en casi todas las ciudades importantes de América.
EL REALISMO

El realismo (del latín res, cosa), es la doctrina educativa posterior al siglo XVII.

Tres monarcas habían tenido un papel preponderante durante la segunda mitad del siglo XVI: el rey de España Felipe II (1598), la reina Isabel (1603) de Inglaterra y el rey de Francia Enrique IV (1610). La Guerra de los 30 años (1618 -1648). En un principio fue una querella local de los Estados de la Casa de Austria; después se convirtió en un conflicto alemán que degeneró en una guerra europea.

Sucesivamente los reyes de Dinamarca (1625), de Suecia (1630) y de Francia (1635) intervinieron para detener los progresos de Austria. Posteriormente los tratados de Westfalia (1648) y de los Pirineos (1600/9), aseguran a Francia una era de hegemonía europea. Es una época de la monarquía absoluta. Y mientras Francia recorre en el siglo XVII el camino del absolutismo monárquico, Inglaterra pasa de la monarquía absoluta a la monarquía constitucional. Resultado de dos revoluciones contra la dinastía de los Estuardo (1603 -1688).

La más importante de las llamadas las siete provincias, fue Holanda. Muy poblada contaba con las ciudades más importantes como son Ámsterdam, la Haya, Rotterdam, etc. También adelantar en el comercio, la industria, el arte y la ciencia. En el extranjero, el nombre de Holanda era empleado de ordinario para designar el conjunto de la República de las Provincias Unidas. Holanda defendía la actividad de la libertad intelectual y por primera vez desarrolló la prensa como potencia política. Periodismo que posteriormente incluyó a Europa entera.

El gran jurista Hugo Grocio (1583 -1645) creó las bases del derecho internacional; el filósofo Benito Espinoza (1632 -1677), fue el primer gran teórico de la libertad religiosa. Pero existieron algunos otros.
Con ayuda del telescopio la astronomía comenzó un desarrollo evidente. Copérnico (1473 -1543) descubrió que la tierra era un planeta y que como otros giraban en torno al sol. Kepler (1571 -1630) descubrió las leyes del movimiento en el sistema solar y Galileo (1564 -1642) aseguró que la tierra gira alrededor de su eje. Y a finales del siglo XVIII el gran matemático inglés Newton establece la ley de la gravitación de los cuerpos.

Andrés Vesalio (1514 -1564) y otros más les siguen en sus descubrimientos.

Francisco Bacon (1561 -1620 de) pretende una completa transformación de las ciencias los métodos afirmando que el conocimiento debe partir de la observación de la naturaleza, pues la fuente de todo saber reside en la experiencia (empire, empirismo). El método de la inducción es el que se eleva de los hechos singulares a los principios de carácter general y de esta manera, la ciencia puede penetrar hasta las raíces más profundas de las cosas. De tal forma que se acrecienta el poder del científico sobre la naturaleza en el interés de dar lugar al bienestar del género humano. Con Bacon estaba naciendo la técnica moderna como base de la civilización, estableciendo que la tarea de la ciencia era poner las fuerzas de la naturaleza al servicio del hombre. "Saber es poder".

Bacon llama ídolos a los errores de observación, que se cometen en la investigación de las cosas. Polemiza contra el verbalismo de la escolástica por considerarlo inútil. El gran poder que enmarca en la observación y el experimento. Así establecer una nueva vía (novum organum). Es por eso que Bacon tiene una fuerte influencia sobre Locke y más tarde sobre el positivismo.

Tomás, (1588 -1679) influye poderosamente al siglo XVII hasta el siglo XVIII estableciendo que toda realidad es solamente corporal y que la filosofía no es otra cosa que una reflexión sobre los cambios de los cuerpos. Los cuerpos son o naturales o artificiales, y el cuerpo artificial por excelencia es la organización política de los hombres (el Estado), por esto, la filosofía consta de dos partes: la filosofía natural y la filosofía civil. Piensa que el alma humana es material de forma tal que los actos, pensamientos y emociones del hombre se reducen a movimientos provocados por hechos externos. Es evidente que su doctrina en nominalista. Los conceptos son signos de las cosas, nombres y nada más. El razonamiento calcula estos signos con fines prácticos. Lo único que puede hacer el maestro es comunicar al alumno, signo. El individuo se somete voluntariamente a la potestad del Estado y le da autoridad al funcionario que he revestido del poder político.

René Descartes (1596 -1650) es fundador del racionalismo filosófico, tal como Bacon es el creador de la tendencia empirista. Según Descartes, la fuente última de todo saber reside en la capacidad intelectiva (ratio) del hombre. De acuerdo al modelo matemático, la filosofía debe derivar todas sus verdades de un principio evidente por sí mismo. "Cualquiera que aspire a la independencia espiritual puede y debe hacer la experiencia". Lo que un día nos parece evidente, otros nos parece falso. Hay muchas formas de prejuicio en el ser humano, la duda persiste. Aún lo que percibimos directamente de los sentidos no es seguro. Lo único seguro es lo que sentimos aquí y ahora. Tampoco en los sueños nada es seguro. Y no podemos distinguir lo que hacemos en sueño y lo que hacemos en vigilia. Pudiera haber un ser poderoso que nos engañará fácilmente. No hay Dios, ni cielo, mi cuerpo alguno sino que nos lo representamos así. Lo único real soy yo mismo que pienso las cosas, porque yo mismo pensando las cosas tengo que ser algo y por lo tanto la verdad es que yo pienso, luego existo (cogito ergo sum). Esto no es un raciocinio lógico sino una certeza inmediata, intuitiva. Una verdad que penetra el alma sin ayuda de un principio general y sin deducción lógica. Porque puedo dudar de la existencia de todo objeto, pero que yo existo, es seguro. En San Agustín y Campanella en la se encuentra parecido pensamiento, aunque varía el sentido metódico.

La obra de Descartes es llamada Discurso del Método que es considerada, en gran medida, fundamento de la didáctica pues contiene cuatro reglas para llegar al espíritu en la búsqueda de la verdad:

1) No admitir nada como verdadero si no se ofrece como evidente (regla de la evidencia)

2) Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea preciso para resolverlas mejor (regla del análisis)

3) Ir de lo más simple y sencillo a lo más complejo (regla de la síntesis)

4) Hacer enumeraciones completas y generales para tener la seguridad de no haber incurrido en comisión alguna (regla de la comprobación).

La inteligencia es dinámica, no pasiva. Se requiere iniciativa. El criterio de verdad consiste en que PIENSO. Y esta es la falta conforme la cual juzgamos lo que es verdadero. El queso yo el que pienso me permite tener claridad y distinción. Pero hay ideas que no llegan por vía de los sentidos sino que son congénitas a las ideas mismas en su carácter de claridad y distinción, éstas se conocen como ideas innatas (ideae innatae). Sin embargo no puede dejar de considerarse que surgen bajo el estímulo de las impresiones del mundo externo. De esta forma Descartes es considerado el descubridor de las verdades elementales de la consciencia, principio evidente e inderivable del conocimiento. En esto reside su racionalismo. Convenio vulgariza el término llamado Didáctica en su obra: Didáctica Magna. (didascalos es el Maestro,didaxis, la lección). Pero el primero que usó el término de didáctico fue Ratke en su obra: Apreciación de la didáctica o arte de enseñar (1613, Alemania).

En 1612 Wolfang Ratke (1571 -1635) presenta a la dieta de Francfort un vasto plan de reforma educativa. Otros discípulos continúan con esta obra.

Por esto se reconoce que en Juan Amos Comenio se anudan todos los intentos de reforma pedagógica del siglo XVII. Para Comenio la educación no se aparta de los fines teológicos y religiosos de la formación humana. "El último fin del hombre es su felicidad eterna en Dios". La Biblia es fundamental en todo esto. "La virtud se implanta por actos". Y las virtudes son solidarias entre sí, de modo tal que descuidar una unifica romper el equilibrio del alma.

Piedad y virtud (religión y moral) no son fines aislados uno del otro. En la ciencia hay una relación lógica y psicológica: "Todos los hombres están llamados a un mismo destino: la sabiduría, la moralidad, la religión". Esto nos da una idea de pansofía, o sea, el programa de una ciencia universal en sentido cristiano. El conocimiento es verdadero cuando las cosas son conocidas como son y por lo tanto, en la conexión causal según la cual están fundadas en Dios. La conexión universal es una gran armonía, y pueden exponerse las leyes y elementos que constituyen sus fundamentos. Primer es lo sensible y con ello la conexión causal que nos permite ir del todo a lo individual.

El hombre es, para Comenio, un microcosmos, es decir, un compendio del universo entero. En el hombre está dado, en potencia, el conocimiento del cosmos. Esta es la idea de la educación pansofica.

Sólo en una conexión del saber real (de cosas) puede y debe ser asimilado el saber lingüístico (de palabras). Por eso las bases de una didáctica son: Naturalidad, intuición y auto actividad. Todo esto nos conduce a la aplicación de lo estudiado.

La observación del todo debe proceder a la contemplación de las partes; de lo esencial a lo accidental.

Concibe la idea de formar un Collegium didacticum dedicado al cultivo de las ciencias y de científicos que trabajen en descubrimientos para contribuir a mejorar el bienestar humano.

Pero aun así Comenio deja notar su extremo misticismo cristiano escribiendo cosas como: "Entonces los paganos se convertirán; los judíos reconocerán sus tinieblas; todos los países se someterán a la soberanía de Dios y de Cristo, etc."
Posteriormente John Locke (gran pilar del empirismo inglés nacido en el año 1632, muere en 1704, después de una vida fecunda en la que alternan la actividad política y la meditación). Afirma que en la inteligencia no hay nada que no haya pasado por los sentidos y se opone a la doctrina de las ideas innatas. El alma del niño es como una hoja de papel en blanco y la sensación es la base de todo conocimiento. Primero tenemos ideas simples y concretas, después complejas, abstractas y generales. Los materiales de todo conocimiento provienen de la experiencia. Y así surge el empirismo. Si hay actitudes y facultades diferentes en los hombres es debido a la constitución misma del hombre mismo en particular. La enseñanza ha de partir de las cosas, de la observación directa y la experiencia personal. Hay que relacionar las palabras con las cosas.

Debe haber equilibrio entre lo físico, intelectual y moral; es decir, entre el vigor físico, saber y virtud. El joven ha de aprender cosas útiles (educación utilitaria), lo mismo que otras materias. En los primeros años de la educación, la infancia, el juego es fundamental.

Locke tuvo influencia en la doctrina de Rousseau y luego en Pestalozzi.
Las reflexiones de los filósofos y pedagogos tuvieron su mejor realización didáctica en la segunda mitad del siglo XVII, con la obra educativa de Port-Royal y del pietismo.

Por Royal fue una agrupación de hombres de letras, (en su mayoría seglares) consagrados a la investigación, la enseñanza y la vida religiosa. Por Royal había sido un convento de mujeres fundado en 1204. En 1636 llegó a por Royal el abad de San Cirano, instalándose con otros solitarios en el antiguo convento, abandonado por las monjas 10 años antes (1623). Ellos vieron un gran impulso a la educación.

También se convierte en base de la educación la piedad o pietismo, basado en las enseñanzas de la religión cristiana y por supuesto, en la caridad como dogma.

Pero en Alemania también tiene lugar la Real -Schule o escuela realista que trata de souvenir equitativamente las necesidades de la burguesía acomodada, comerciante industrial, y de dar la preparación conveniente para una profesión o científica. Muchos apoyaron este tipo de escuelas incluido leyes. Alrededor de 1738 la escuela desapareció.

El pietismo también influyó en el bachillerato prusiano incrementando los aspectos científico de la enseñanza frente a los humanísticos guion literario. El Colellgium Fridericianum de Konigsberg, del cual fue alumno Emanuel Kant, constituyó un ejemplo de todo este progreso.
NORTEAMÉRICA

Mientras tanto en las 13 colonias de Norteamérica se comportaban como pequeños reinos separados y se les agrupaba en tres clases: Colonias del norte, del centro y del sur.

Las cuatro colonias del norte eran Connecticut, Rhode Island, New York, y Massachusetts. De las cuales esta última era la más importante, formaban la Huelva Inglaterra. Fueron refugio de puritanos, venidos de Europa. Pequeños propietarios, pescadores, pastores y artesanos. Apasionado del igualdad y la libertad.

Las cinco colonias del sur se situaban en tierras fértiles y alojaban una sociedad de carácter aristocrático. Se dedicaban a la agricultura en gran escala de tabaco, arroz y añil. El trabajo rudo era hecho por negros, traídos de África. Cinco colonias pertenecían al Sur: Maryland, Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur y Georgia.

Al centro se encontraban cuatro colonias: tres por colonizadores holandeses y una cuarta, Pennsylvania, fundada por cuáqueros. Era una mezcla de muchas naciones (holandeses, alemanes, suecos, irlandeses) y en varias sectas religiosas. Se dedicaban a la ganadería y agricultura. La mayoría de los negros eran esclavos. En Pennsylvania existían dos importantes ciudades: Filadelfia y New York. El comercio consistía en la exportación de trigo y harina.

El poder se dividía básicamente entre un gobernador que representaba al rey, un consejo, especie de cámara y una asamblea, la cual se ocupaba entre otras cosas, de votar los impuestos.

En 1600 existían ya escuelas católicas aquí. Los holandeses en 1683, en New York fundaron su primera escuela. Más tarde, los jesuitas crearon un colegio en Maryland en 1677 y otro New York en 1684.

En Alemania, Francia e Inglaterra se comenzaron con escuela de carácter práctico orientadas a las ciencias naturales. Cosa que América británica tomó con beneplácito y se vio libre cauce a las lenguas vivas, sobre todo en Pennsylvania que era más cosmopolita.

En cambio en las colonias del sur, principalmente en Virginia, la educación popular fue descuidada principalmente porque había mucha diferencia entre las clases sociales aquí.

Ya no tuvo tanto auge las enseñanzas en instituciones de las comunidades religiosas, el gobierno se preocupaba más por la educación referida al cuidado social de los huérfanos y vagabundos. De todas maneras los puritanos de la nueva Inglaterra tuvieron gran influencia en la educación.

En Boston circulaban cinco periódicos y se discutía apasionadamente sobre Locke y Montesquieu. Aquí se fundó la primera escuela latina (1635). Massachusetts se colocó a la altura de los más ilustrados países de Europa.
El college norteamericano en la época colonial es una institución de carácter humanista, a donde podían concurrir los egresados de la escuela de latín. Y sólo preparaban sacerdotes que posteriormente podrían convertirse en clérigo. Tal vez esto sucedía en todos los college excepto en Filadelfia.

El de Harvard se fundó en 1636, los William and Mary, de Yale en 1693, el de Princenton en 1746, el de Columbia en 1754, el de Pennsylvania en 1755, el Brown en 1764, el de Rutgers en 1766 y el de Dartmonth en 1769.

El currículum del college de esa época estaba tomado de la educación europea, inspirado en las ideas del Renacimiento y de la Reforma protestante, pero todavía con enseñanza de la edad media como es el de lógica, ética, política, crítica, diputaciones, etimología y sintaxis griegas, hebreo, retórica, historia, Viejo Testamento, Luego Testamento, matemáticas.

Los college desde Filadelfia sin embargo, establecieron una escuela de medicina en 1765. Y otras instituciones posteriores fundaron escuelas de derecho. Fuere todo esto que salieron aquellos que empezaron a promover y realizar la revolución de independencia.

Se dictó la primera ley educativa norteamericana en 1642, la primera en lengua inglesa en lo que entonces se conocía como nueva Inglaterra. En ella se exigía la instrucción de todos los niños. Y dentro de su programa de estudios incluyó "el conocimiento de las leyes del país". Éste fue el comienzo de la educación cívica.

También se obligó a los dueños de factorías a establecer escuelas de artes y oficios, incluido una educación elemental.

En 1647, se dictó la ley que pretendía obligar a las comunidades de nuevo Inglaterra para el establecimiento de escuelas. Y esto podría hacerse mediante fondos públicos y bajo la vigilancia del propio gobierno.

La legislación y realizaciones al respecto de la colonia de Massachusetts, fue ejemplo y estímulo para las otras colonias británicas, principalmente la del norte y del centro. En 1693 se fundó una escuela pública en Connecticut en Rhode Island había una escuela pública; Maine y New Hampshire siguieron el ejemplo de Massachusetts.

Si yo Pennsylvania.

La más renuentes fueron Carolina del Sur y Georgia, que no tomaron medida alguna, durante todo este periodo, acerca del educación pública. Y se incorporaron, a su manera, a este movimiento en favor de la escuela. Y al cabo de un siglo, los colonos norteamericanos habían logrado ya una manifiesta madurez económica y política. Y como dijimos, la independencia de Estados Unidos se debe en mucho a todas estas realizaciones educativas.

Ya a mediados del siglo XVIII se conocen en Norteamérica la idea de Comenio, Bacon y Locke. En Harvard se les estudiaba con seriedad.

La primera obra sobre educación la pública Christoper Rock y se llama: Plan of teaching (1750).

En la futura Canadá, eran tierras colonizadas por el Imperio Francés, desde el siglo XII. Aquí se fundaron casa de enseñanza en los primeros años del siglo XVII. Los jesuitas se hicieron presentes en esta tierra y en 1635 en Quebec fundaron una escuela elemental, que sobrevivió hasta 1770. La educación femenina estuvo a cargo de las ursulinas que llegaron a Quebec en 1639. Y en 1659, la venerable Marguerite Bourgeoys fundó la Congregación de Notre Dame. A finales de este siglo el primer obispo de Quebec (Mgr. de Montmorency-Laval) pone en marcha un plan de educación técnico elemental y también escuelas de artes y oficios. Los hermanos Hospitalarios de la Cruz a mitad del siglo XVIII, fundaron varias escuelas en Montreal y sus alrededores.
SIGLO XVII

En el siglo XVII se pasa lentamente de la época del realismo hacia el naturalismo. Se va imponiendo el intelecto como base de la inteligencia. Ya que se percibe una poderosa influencia de una concepción crítica y racionalista del mundo y de la vida. Todo se quiere iluminar a la luz de la razón. Por eso se le llama "la Época de las Luces". Pero a mediados del siglo aparece una corriente que va a tener conflicto con el racionalismo militante. Y que dará origen a la filosofía romántica y del sentimiento.

Esta época también se conoce como el del naturalismo de Rousseau. Y Ratke exigía que toda la educación siguiera el curso de la naturaleza (postulado que llevó adelante Comenio). Y para Rousseau, la naturaleza no sólo es un recurso metódico de la enseñanza, sino que es el ideal puro de donde proviene todo lo bueno de la humanidad.

Esta concepción educativa basada en la naturaleza, es lo que da origen al método de enseñanza llamado "el naturalismo". Y el romanticismo es lo que la refuerza exigiendo volver a la naturaleza con sus fenómenos vivos y fuerzas cósmicas, para tener plenitud de la existencia. Ya que la naturaleza es un conjunto de actitudes originarias del hombre; de aquí brota la fuente de todo desarrollo espontáneo, o lo crea y devenir. Nada puede lograr plena madurez por adiestramiento mecánico.

Es en estos términos que persiste la idea del desarrollo que de todos modos en el futuro iba a ser absorbido por la industria, más bien mecánica y técnica que viva. En lo mecánico -sentimental se encuentra el principio de investigación y el progreso futuro de la humanidad. Las ciencias naturales se combinan con la del espíritu, un espíritu naturalmente humano -sensorial. Ya Comenio presentía el naturalismo.
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