Bibliografía básica: Historia general de la Pedagogía17ava Edición. Editorial Porrúa, S. A. 1981. Autor: Larroyo




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J.B.Basedow es uno de los primeros que impulsa la primera fórmula positiva y práctica del naturalismo, con la creación de los filantropinos (filantropismo): Institutos de segunda enseñanza.

Se habla también de la educación simultánea (Felbiger) y de renovar la educación de los sordomudos (LAbbe de LEpee).

Por su parte Iberoamérica avanza también con los métodos de enseñanza secundaria y superior en el siglo XVII hasta el siglo XVIII.
Con el Tratado de Utrecht (1713) se inicia la declinación de Francia en el siglo XVIII. Y conforme a dicho Tratado, Luis XV entrega a Inglaterra, Canadá y otras colonias. El reinado de Luis XV se extiende por espacio de 59 años (1715 -1774). Y es en su época que se inicia la decadencia de la monarquía absoluta. Aunque el ministro de Estado Fleury estuvo a punto de salvar a Francia, con una política de paz en el exterior y de economía interior, pero Luis XV desilusión al pueblo.
CAPITULO 10: LOS ENCICLOPEDISTAS

No es de extrañar que con la degradación de Francia bajo el gobierno de Luis XV se produjera una vigorosa protesta por parte de pensadores y filósofos llamados ENCICLOPEDISTAS (por ser partidarios de las ideas liberales publicadas en Francia a mediados del siglo en la obra monumental: La Enciclopedia, editada bajo la dirección de Diderot y D`Alembert). Los enciclopedistas se pronuncian en contra de la monarquía absoluta y de la Iglesia Católica en favor de la libertad e igualdad humana proclaman que los pueblos deberían gobernarse por sí mismo. Voltaire publicó las "Casa filosófica", en 1734, y Montesquieu "El Espíritu de las Leyes", en 1748. La enciclopedia preparó la Revolución Francesa.

Los monarcas en diversos países comenzaron a comprender la necesidad de poner en práctica reformas para mejorar las condiciones de vida de sus súbditos, ya que temían la intervención del pueblo. Pero lo hacían de una forma tan fría y conveniente que este periodo de los Reyes recibió el nombre de despotismo ilustrado.

También estos déspotas ilustrados combatieron el poder excesivo de la Iglesia y las Órdenes religiosas, sobre todo la de los jesuitas que fueron expulsados de muchos países y finalmente suprimida, en 1773 por el papa Clemente XIV. Pero como esto dejó un gran vacío respecto a las escuelas de enseñanza, medio siglo después fueron rehabilitados en casi todos los países.

Portugal se separa de España en 1640 y forma su propia dinastía. Por su parte, España con los Borbones, impulsa la cultura y Carlos III lleva la instrucción a las clases populares y mejora las enseñanzas de las universidades.

Sudamérica también tiene un señalado desarrollo. Y puede decirse que desde mediados del siglo XVII se va definiendo ya en América el tipo social del hombre novohispano.

En cuanto a Rusia, en el siglo XVII, pero un país muy extenso pero con un pueblo pobre y semi bárbaro. Pedro el Grande (1682 -1727) es quien se empeña en civilizar a los rusos. Arrebató al rey de Suecia, Carlos XII, todas las provincias del báltico (1700 -1721), y funda San Petersburgo, nueva capital del Imperio.

Más tarde, Catalina II (1762 -1796) sigue la política expansionista de Pedro el Grande, y pone sus ojos en Turquía y en Polonia. De Turquía obtuvo muchas provincias en los litorales del mar negro. Y a Polonia se la repartió con Prusia y Austria (1795), consumándose el tercer reparto de Polonia en el siglo XVIII, el primero tuvo efecto en 1772 y el segundo en 1793).

En este siglo también Alemania se convierte en un poder europeo. A fines del siglo XVII se componía de muchos pequeños Estados independientes entre sí, de donde Baviera, Sajonia, Prusia, eran los principales. Pero Federico II (1740 -1786) quitó la Silesia a Austria (1741) y además realizó otras conquistas para la expansión de Prusia.

Por su parte, Inglaterra se enriquecía en su imperio colonial. Se adueñaba de la India y de los colonos franceses del Canadá (1763). Ya antes de esto los ingleses se habían apoderado de toda la costa oriental de América del Norte. Portugal y España conservaban sus territorios conquistados. Los holandeses se apoderaron de las grandes y productivas islas de Java y Sumatra. En fin, se trataba de llamado "régimen colonial" con colonias fundadas en África, América y Oceanía, decretando que eran propiedad del Estado. El cual se reservaba todos los beneficios y solamente porque no podían explotar por sí mismos las colonias es que daban la concesión a compañías particulares, mediante condiciones muy lucrativa.

Las colonias inglesas establecidas en Estados Unidos de Norteamérica se declaraban muy liberales y que permitían a los colonos que se gobernara por sí mismos. Pero Inglaterra les impuso a estos colonos un impuesto, sin consultarlos. Esto trajo una reacción violenta por parte de los nacientes norteamericanos que se sublevaron desconociendo y expulsando a los gobernadores ingleses. Y enseguida los colonos nombraron diputados en cada provincia, que reunidos en Filadelfia, formaron el Congreso de la Unión. Este nuevo Congreso proclamó la independencia de la república de los Estados Unidos de América del Norte el 4 julio de 1776.

Esto dio origen a la guerra de independencia americana, entre ingleses y los Estados Unidos que duró nueve años (1774 -1783). Al principio dominaron los ingleses con los 20,000 soldados alemanes que alquilaron. Pero voluntarios franceses y españoles ayudaron a los norteamericanos para que vencieran definitivamente. Jorge Washington (1732 -1799) fue el personaje más importante. Luchó contra los ingleses como general y una vez alcanzada la libertad de su patria, hizo votar la Constitución Federal, que tendría vigor en los siguientes siglos. Fue elegido dos veces presidente.

Y todo esto iba a inspirar en Francia, la Revolución Francesa (1789).

Herschell descubre Urano. Además surgen las grandes cosmogonías de Kant y, sobre todo, de Laplace. La matemática avanza con Franklin, Columb y otros que eran grandes físicos y empezaron a darle importancia a la electricidad. En química sobresale Lavoisier. Hallábanse también el naturalismo y ciencias sociales y Adam Smith es uno de los fundadores de la economía política.

En Francia durante los reinados de Luis XV y Luis XVI la literatura se convierte en un arma poderosa en manos de los escritores. Y culmina con los tres autores típicamente del siglo XVIII: Montesquieu, Voltaire y Rousseau.

A esta nueva forma de literatura y plástica se le llama neoclasicismo,

en Inglaterra, dentro de la literatura neoclásica hay un poderoso desarrollo.

En la Época de las Luces todo se justifica con la luz del intelecto, y de esta manera todo puede ser iluminado por la inteligencia humana. Por eso también se conoce este periodo como el iluminismo. La consciencia depende de la autonomía de la razón, principio supremo de toda conducta. La consciencia del espíritu humano -sensorial se emancipa de toda esclavitud tradicional para poder tomar en sus propias manos el destino de la humanidad misma. Ejercer libertad, dignidad y felicidad de los hombres a través de los hombres mismos. Someter todo lo histórico al examen crítico del intelecto y esto incluye al Estado y Sociedad, economía y derecho, religión y enseñanza, etcétera. El más grande pensador de estos tiempos fue Kant y su más grande poeta Goethe.

En Inglaterra una vez terminada la época revolucionaria es impulsada la literatura y la filosofía. John Locke es uno de los primeros que impulsa esta época en la tendencia iluminista.
EL DEÍSMO Y LOS ILUMINISTAS

Aunque no tardan en aparecer los fundadores del deísmo, Herbert o Cherbury y Tindal (muerto en 1733). Esta doctrina admite la existencia de Dios, pero niega que pueda intervenir en el mundo guiándolo y gobernándolo, quizá en forma milagrosa. Sólo reconocen una explicación lógica de la Divinidad. Es por esto que el deísmo es considerado doctrina de la religión natural o racional. Reconocen que Dios existe y que juzga con justicia los actos buenos y malos de los hombres pero que no puede intervenir en la vida del ser humano y que la única forma de parecernos a Dios es teniendo una conducta honesta ya que finalmente, los dogmas de las religiones en general, son invenciones humanas.

También se inicia en Inglaterra el movimiento de los moralistas quienes afirman que verdad, belleza y bondad se identifican. F Hutcheson afirma que existe un sentido moral. Y por su parte, Adam Smith (creador de la ciencia económica moderna) ve el sentimiento humanizado en forma de simpatía, la esencia de la moralidad. De igual manera opina Hume.

La más grande figura del iluminismo inglés es David Hume (1711 -1776) quien lleva al empirismo hasta sus últimas consecuencias para convertirlo en positivismo y mostrar que la existencia de Dios y la inmortalidad del alma no puede ser comprobada científicamente ni siquiera por los priístas, mucho menos por la vía experimental y el método inductivo científico.

Locke muestra que los conceptos generales son estados psíquicos que se representan por medio de siglo. La lógica es una semiótica (del griego semeion, signo) Hume afina este empirismo de Locke y siguiendo a Locke mismo, divide los estados de consciencia en dos grupos: impresiones e ideas. Los conceptos generales o idea son figuras de las impresiones originarias de la experiencia humana. Por ejemplo, sufrir un calor excesivo es una impresión, lo cual es diferente a traer a la memoria esta sensación, o anticiparla con la imaginación (idea). O sea que los hechos se rigen con las impresiones y las ideas con la imaginación. Las primeras son reales y las segundas no.

Hume asume que el conocimiento del mundo externo responde al empirismo, es decir, todo queda explicado por asociaciones de ideas. Según él, la ley de causa y efecto es sólo una sucesión repetida de fenómenos o hecho, una relación temporal con arreglo a la cual una impresión viene a continuación de otra. La sustancia permanece a través de los cambios el hombre tiende a representarse objetos iguales y esto hace funcionar la ley de asociación de las ideas, hasta admitir su validez (la representación de su coexistencia). En su Tratado de la naturaleza humana establece que la educación ha de basarse en un proceso psico genético cuyas leyes son: semejanza, contraste, contigüidad y continuidad.

Hume afirma así su positivismo y para no herir las condiciones religiosas y morales de los hombres, admite que existe otro dominio de la existencia humana que se justifica debido a una especie de fe natural (belief).

En Alemania, como Godofredo Guillermo Leibniz (1646 -1710 de) dice: "Nuestro mundo es el mejor de los mundos posibles". Cada hombre es una monada superior, la cual avanza de la obscuridad a la claridad. Existe, además, una armonía preestablecida entre todas las monada. Sin embargo, afirma: "nada existe en el intelecto antes de pasar por el canal de los sentidos", excepto "el intelecto mismo". Y es así como trata de superar la oposición entre empirismo irracionalismo.

Cristian Wolff (1679 -1754) también es considerado uno de los primeros iluminista en Alemania y escribe tratados didácticos que pretende abarcar todo el saber filosófico de la época.

En el iluminismo francés aparece Voltaire que aprende de Descartes, la duda metódica. Y sobrepasa la doctrina empírica de Locke.

Según Locke, la fuente del conocimiento en la sensación no menos que la reflexión. Todo se deriva de elementos sensoriales. Condillac (1715 -1785) reconoce como única fuente del conocimiento a la sensación, pero aún no reafirma la posición materialista. Helvecio (1715 -1771) en sus escritos afirma que "Así como nuestro saber se encuentra determinado por la impresión sensorial, así también nuestro obrar práctico aparece regido por el placer sensible".

Los franceses pretenden condensar el iluminismo en 28 volúmenes que incluyan todo el saber de la época y lo titulan: La Enciclopedia o Diccionario razonado de la Ciencias, las Artes y los Oficios.

Estos volúmenes han servido para combatir las instituciones sociales y políticas de aquella época. Y cuando se estaba editando la segunda edición fue cuando Francia sufrió una de sus grandes crisis.

Pero la Enciclopedia, aún no tomaba partido por el materialismo o por el ateísmo. Esto se definen con la obra de La Metrie: El Hombre Máquina (1748). Y luego del círculo del varón de Holbach sale la obra: Sistema de la Naturaleza (1770), que es considerada la Biblia del materialismo.

Voltaire (1694 -1778) es el creador del término "filosofía de la historia", lo mismo que Rousseau (1712 -1778) es enemigo del ateísmo. Voltaire en su "Ensayo sobre las costumbres y el espíritu de las naciones" concibe la historia universal como la lucha del hombre por el progreso y la cultura. Y en su novela: "Cándido o el optimismo", satiriza la idea de inmortalidad y el optimismo de Leibniz. Reconoce el valor práctico de la creencia en la divinidad. "Si Dios no existiera habría que inventarlos" (Cfr. Su Diccionario filosófico).

Otro pensador sobresaliente en esta época es Juan Bautista Vico (1668 -1744). Vico cree que la historia, lo que se mueve en el tiempo, posee un orden universal, cíclico. En la primera etapa domina el sentido y la fantasía y después en otra etapa, la razón. Vico critica a los cartesianos a quienes acusa de que contrariamente al orden natural del desenvolvimiento humano, colocan sus primeras verdades abstractas por delante de todas las imágenes sensibles. Afirma que en la niñez reside en la fantasía. Que los niños piensan por medio de imágenes antes de tener conceptos puros; son poetas antes de elevarse a la reflexión científica.

Vico considera al hombre de manera concreta y no abstracta mente como lo hizo el iluminismo, aunque para comprender los orígenes y evolución de la sociedad, dice el, es preciso hacerse niños en cierto modo, a fin de poder observarse desde el mundo de la fantasía hasta el de la razón madura.

De alguna manera, Vico es el fundador del moderno historicismo. Ya que renueva la idea del hombre como microcosmos afirmando que no es el mundo físico en miniatura, sino sólo un espejo del mundo histórico. El hombre hace la historia y es hecho por la historia.
ROUSSEAU

Rousseau es el que propiamente, plantea el problema de la cultura. Se pregunta en qué medida la civilización y el progreso humano, han fomentado una auténtica moralización y una verdadera felicidad del hombre. Por lo tanto, Rousseau está cuestionando el valor y sentido de la historia universal. Rousseau advierte que el auge del saber y todo el refinamiento de la vida ha hecho de la humanidad seres más infieles a su destino y a su verdadera esencia, haciéndolos también infelices. Rousseau con todo esto se opone el iluminismo puramente racional en cuanto que éste, pretende ignorar de muchas formas el sentimiento natural, haciendo al hombre ateo y moralmente egoísta. Según él, la historia ha corrompido al hombre con su construcción artificial de la sociedad llamada, civilizada. El principio de esta degeneración está en la creación de la propiedad privada, que da como resultado: la división del trabajo. La separación de las clases sociales se convierte en un problema. También esto origina todas las malas pasiones. Todo porque el intelecto se puso al servicio del egoísmo.

Este es un estado no natural de barbarie civilizada. Entonces Rousseau pone sus ojos de inmediato en el estado de naturaleza como el paraíso perdido que hay que recuperar. Lo cual se empieza a notar ya en su obra: La Nueva Eloísa.

Pero a pesar de que critica a la propiedad privada Rousseau no establece principios socialistas para la sociedad. Su doctrina política se establece en su obra: El contrato social. Según la cual la sociedad es un convenio de hombres. La voluntad del pueblo es el origen de la soberanía y de las leyes; los gobernantes o nuevos mandatarios, a quienes pueden y deben designar los ciudadanos cuando así les plazca. Es decir, cada hombre no debe ser sólo objeto, sino también sujeto de PODER.

Aunque Rousseau afirma: "volvamos a la naturaleza", no por eso está proclamando volver a un estado de naturaleza social, en forma primitiva. Sino que vive convencido de que el hombre está provisto por el Creador, de capacidad de perfección. Y debe ejercerla. Debe reformar la vida social conforme a un principio de igualdad jurídica y libertad personal. Por esto es importante para Rousseau, la educación. Aunque sin por ello dejar de estar en contacto con la naturaleza, lo cual deja entrever en su obra: Emilio. Donde cuenta la historia de un niño que no es perturbado por los métodos educativos racionales superficiales de la civilización, sino que es autodidacta, en medio de la naturaleza.

El Emilio (que lo mismo que su obra es Contrato social, ven la luz en 1762) consta de cinco libros. Luego había de dar lugar a otras obras.

El pensamiento de Rousseau es congruente a la filosofía romántica y del sentimiento que empieza a surgir en la época. Y que es el motor del arte y la religión. Comenzando a percatarse de que los sentimientos tienen un aspecto positivo y otro negativo, de tal manera que la concepción racionalista del mundo y de la vida debe de tomar este lado positivo que consiste en la fantasía, la intuición, el anhelo de infinito y aún en su parte consciente y libre de egoísmo, las fuerzas irracionales del alma.

Rousseau es el profeta del romanticismo. Porque reclama una concepción originaria que es natural a la vida. Dice él: "volvamos a la naturaleza". El niño debe de comprender y valorar la existencia conforme a la naturaleza.

"Todo sale perfecto de las manos del autor de las cosas y todo se degenera en la del hombre". "Obliga el hombre a una tierra a alimentar los productos de otra, a un árbol a producir los frutos de otros; mezcla y confunde los climas, los elementos; mutilar a su perro, a su caballo, a su esclavo, lo desfigura todo; ama la deformidad, los monstruos; no quieren nada tal como la naturaleza lo ha hecho, ni siquiera al hombre; porque necesita amaestrarlo para el, como a 1 caballo de vista; necesita modelarlo a su modo, como a un árbol de su jardín" (Emilio, libro primero).

La vida originaria es la que no está influida por los convencionalismos sociales. Pero no se trata de un hombre primitivo prehistórico, si no natural. Y en la base de la naturaleza humana se hayan dos sentimientos: el amor propio y la compasión. La razón es un aspecto de la consciencia, menos profunda que la vida emotiva. Mientras que en los sentimientos e impulsos se encuentra el amor propio (egoísmo) y el amor al prójimo (altruismo). "Existir el sentir. Nuestra sensibilidad es anterior a nuestra inteligencia… hemos tenido sentimientos antes que ideas. Sentimiento que son convenientes a nuestra naturaleza y que son innatos. Para el individuo estos sentimientos son el amor de sí mismo, el temor del dolor, el horror a la muerte, el deseo de bienestar.… El hombre es sociable por naturaleza, y sólo puede serlo por otros sentimientos innatos, relativos a su especie. Aquí surge el sistema moral por la doble relación de sí mismo y de sus semejantes naciendo el impulso de la consciencia. Conocer el bien no es amarlo el hombre no tiene un conocimiento innato de aquél, pero tan pronto la razón se lo hace conocer, su consciencia lo lleva a quererlo y es este sentimiento el que es innato" (Emilio, libro cuatro).

De cualquier manera la razón iluminados impulsos naturales y el conocimiento sobre el querer y el hacer del hombre, es decir: la libertad. Esto significa al género humano. "La libertad es una consecuencia de la naturaleza del hombre. La primera ley del hombre es la de velar por su propia conservación y con la razón llega a ser juez de los medios que le han de conservar, para ser dueño de sí mismo".

Según Rousseau el hombre natural se caracteriza por tres rasgos: amor propio (egoísmo) y amor del prójimo (altruismo); la razón articulada a la vida del sentimiento; la libertad.

Por la libertad es posible la felicidad del hombre natural. El hombre feliz que no quiere satisfacer los apetitos momentáneos y pasajeros en cuanto que sólo le acarrean dolor. La satisfacción debe ser de elevados goces y con la espontánea realización de la virtud. Vibrar por la belleza imperecedera. Que el deber vaya por delante de las inclinaciones fatuas. Que la ley de la necesidad se extienda hasta las cosas morales. Aprender a perder lo que puede ser arrebatado por otros o por la vida. Entregarse a la virtud. No ser nunca miserable. Ser firme en tu deber, nunca criminal. Entonces "será dichoso, a despecho de la adversidad y juicioso, a pesar de las pasiones" (Emilio, libro cuatro).

Con esto Rousseau establece una poderosa introducción hacia el conocimiento profundo de la naturaleza psíquica, en la pedagogía. Y esto le hace afirmar que la pedagogía se funda, en primer lugar, en las leyes psicológicas. Y de esto se han querido entrever grandes principios psicológicos de acuerdo a una doctrina pedagógica de Rousseau. Como son: la ley de la sucesión genética donde Rousseau invita a observar la naturaleza y seguir el camino que ella tras el; la ley del ejercicio genético -funcional establece que un niño debe de vivir su infancia; la ley de la adaptación funcional establece que se debe de seguir la acción natural que es la que tiende a satisfacer el interés o la necesidad del momento, pero desarrollando sabiduría en esta vivencia creciente. Por esto a este respecto, la acción, aun cuando se dice desinteresada está intentando satisfacer una necesidad o un interés funcional. El interés es presente; y la ley de la individualidad, según Rousseau, establece que cada el individuo es diferente y único, física y psíquicamente con respecto a los demás individuos. Por lo cual goza de una forma propia y debe de ser respetada esa forma aun cuando necesita ser dirigido.

Hay que comprender al niño como niño y al hombre como hombre, afirma Rousseau. La infancia es una manera sustantiva y peculiar de ser, de percibir y de pensar. Su a partir de Rousseau que la doctrina educativa impuso la exigencia de "partir del niño". Y al ver en el centro y fin de la educación se llega a reconocer que Rousseau a fundado la educación paidocentrica. Se trata de una educación progresiva donde se preserva el corazón del niño. Y es en este sentido que la educación se basa en los sentimientos, es negativa. En el sentido de que la razón, es positiva.

Se debe fortalecer la experiencia. Encauzar al niño no por lo que pida, sino por lo que realmente necesita. Hacerlo consciente de su libertad. No fortalecer en el los vicios y los malos sentimientos. Se trata de una libertad bien entendida. Se trata de ejercitar adecuadamente los sentidos. No es cuestión de pereza ni tampoco de se trata de inculcar la verdad sino de proteger del error. Ayudarle a que siga el camino de la verdad y de la bondad (Emilio, libro cinco.)

No debe llenarse la mente infantil de conocimientos racionales. El niño debe aprender a juzgar y valorar las cosas que se le ofrecen. Con el despertar de las pasiones en la adolescencia se inicia también la educación moral. Aprende a conocerse a sí mismo y a los demás. Despierta la curiosidad sexual y le da satisfacción con respuestas verdaderas y sólidas.

Estudia la historia y a la sociedad. Pero sin un razonar excesivo. Posteriormente en el Emilio, Rousseau habla de la formación del hombre durante la juventud donde el noviazgo y el matrimonio con Sofía, la mujer destinada a Emilio le permite tratar también, en su novela, la educación de la mujer. Pero al tratar este tema Rousseau menosprecia mucho a la mujer, de muchas formas la considera inferior. La mujer no tiene importancia ni el sustancial en la sociedad. Ya que según Rousseau: "Toda la educación de las mujeres debe de ser relativa a los hombres. Gustarles, serles útiles, hacerse amar y honrar de ellos, educarles cuando jóvenes, cuidarles de grandes, aconsejarles, consolarles, hacerles la vida agradable y dulce, son los deberes de las mujeres de todos los tiempos". En pocas palabras la mujer debe de nacer, crecer y morir para el hombre, siendo su esclava.

El matrimonio es un segundo nacimiento y en la razón de ser de la mujer. Pero "El marido es quien crea la mujer". Antes del matrimonio la mujer no ha existido, no saben nada, no ha leído nada. Y siempre él a demandarla y ella obedece, además debe hacerlo con dulzura y sometimiento. Si en la juventud la mujer asistió a festines, juegos, bailes y el teatro, no es para su placer sino para que su propia madre la vigile y la prepare para el casamiento, para que sirva al hogar y a su esposo. La mujer sin el marido no es nada. Y por supuesto, con todo lo que establece Rousseau, la mujer es feliz, porque es inocente e inconsciente, prácticamente carece de sentimientos reales a la altura del hombre.

Rousseau muestra una educación femenina deficiente y sujeta al dogma tradicional.

Reconoce que en el orden natural todos los hombres son iguales el oficio que debe aprender es a vivir. Porque antes que cualquier oficio el hombre ante todo debe de ser hombre. La educación es un proceso vital, no es una esclavitud (Emilio, libro primero.)

Debe haber convicción de creencias y tolerancia religiosa. Se necesita una escuela neutra orgánica. Con la neutralidad, en efecto, se protege la libertad del niño. "La armonía de la naturaleza lleva a Emilio a creer en la existencia de un dios natural, pero esta creencia no debe ser expuesta a discusiones o polémicas".

La educación debe de ser autodidacta, auto activa, el esfuerzo artificial los convierte en esclavos. Pero cuando somos auto activos no nos acostumbramos hacer serviles ante la autoridad de los demás, sino que ejercemos nuestra razón. Somos cada vez más ingeniosos de una forma positiva haciendo asombrosas relaciones de las cosas, conectando nuestras ideas e inventando instrumentos. En cambio cuando aprendemos mecánicamente, el espíritu se hace torpe e indiferente, como un hombre vestido y servido siempre por sus creados y conducido por sus caballos que le pierde sentido a toda la actividad y su fin así como el uso de sus propios miembros corporales (Emilio, libro dos.)

La enseñanza es intuitiva, relación a las diversas representaciones que van surgiendo en la consciencia. Y con esto Rousseau está estableciendo el principio de la correlación didáctica.

También la educación da una valoración crítica, sobre todo la crítica de la historia.

Aún con todo Rousseau no le da valor a la educación pública. Porque su idea se encuentra demasiado centrada en una educación individual y sobre todo aislada de la sociedad. Así que tiende a una crítica inmanente y unilateral fundada en el naturalismo, la naturaleza. Aun así le da importancia a los bienes culturales. Pero siempre tomando en cuenta que existe una naturaleza humana general y abstracta. El hombre es hombre en y por una comunidad histórica, concreta y temporal. Fuera de una comunidad social no es posible un crecimiento anímico y una educación verdaderamente humana. El educador el resultado de una sociedad histórica y educa, conforme a sus normas y bienes culturales. Y es por esto que Rousseau en su Contrato social, trata sobre la existencia del hombre en sociedad. La temporalidad histórica es fundamental, pues la consciencia humana es memoria y tendencia, es decir, tradición y renovación.

Y sin embargo a pesar de que Rousseau no da lugar a la educación pública, con su filosofía ha establecido todas las bases para que los educadores y filósofos posteriores, lo hagan.

El Emilio suscitó una controversia pedagógica. La Sorbona censuró la obra y calificó a Rousseau de ser un filósofo cínico entre los cristianos, legislador de la sociedad que alteraba la moral y destruye a la convivencia humana, en fin, maestro de libertinaje. El cardenal Gerdil (1718 -1802)n: Anti -Emilio, o Reflexiones sobre la Teoría y Práctica de la Educación contra los principios de Rousseau. Otros escribieron Emilios los más suaves: Emilio cristiano, Emilio corregido, nuevo Emilio, etc. Lo importante es que fue la obra capital para la pedagogía francesa.

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