Psicoterapia del oprimido




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Viaje, llegada y estadía en la Comunidad.

Debido a que la Comunidad se encuentra en un lugar descampado se crea la sensación de que constituye un lugar especial, un ”afuera” del mundo cotidiano, un lugar al cual, al irse aproximando (en carros o camionetas, a veces por el barro) se va también recorriendo una especie de ”camino interior”, ”psicológico”, hacia adentro, hacia los problemas internos que no emergen en la vida cotidiana. La llegada y el ingreso a la Comunidad se desarrolla en un clima de respeto y la gente que en el viaje no se hablaba se comienza a tratar de ”hermano”. Finalmente, el hecho de pasar el día, comer y esperar la concentración, va creando la sensación de constituir un grupo de participación como los que están al lado. Esta primera espera colectiva (hasta las seis o siete de la tarde) prepara para que gente que, al principio, era desconocida entre sí, se comporte luego en la actuación de Tibor como un grupo único, con las características de lo que en técnica psicodramática se llama ”un público”.

2) La concentración. (O sea, el discurso del Hermano Mayor)

Ya la hemos analizado antes y agregaremos que constituye un paso más en el procesamiento psicológico de grupo para que luego, a altas horas de la noche (a veces las tres o cuatro de la mañana), se produzca la posibilidad de catarsis o, por lo menos, de concentración emocional que permite un cambio de actitud terapéutica en el ”hermano paciente”.

3) La espera grupal.

Para hablar con el Hermano Mayor se debe hacer una larga cola que, en general, va de la terminación de la concentración a las seis o siete horas de la tarde, hasta altas horas de la madrugada, con lo cual se estructuran varios grupos espontáneos en la fila que es de tres o cuatro en fondo debido a que a la consulta viene frecuentemente parte del grupo familiar (aunque luego la entrevista es persona por persona). Estos grupos de conversación llegan a ser verdaderos grupos terapéuticos, con la coordinación implícita (contextual) de las consignas de la Comunidad y del consenso acerca de ”lo que dirá el Hermano Mayor”. El largo período del tiempo (cuatro, seis, a veces ocho horas) y, especialmente, porque son horas del ciclo nocturno, condiciona una buena integración grupal. EI contexto ambiental de penumbra y voces bajas, permite que el contenido de los emergentes grupales sea de nivel profundo, a veces regresivo y se cree una corriente de intimidad que va madurando el proceso para la confesión catártica en el momento de la entrevista. Este proceso de elaboración grupal va ganando niveles de profundidad a medida que se produce el acercamiento a Tibor, de modo que cuando llega, el grupo ya elaboró en gran parte las ansiedades por las que se vino a la consulta y Tibor lo que hace en la entrevista (que es de breves minutos: dos o tres por persona) es precipitar el cambio de opinión respecto al problema, que a veces se produce con una espectacular catarsis. En términos técnicos sería producir con dos o tres frases y con algún mensaje corporal (abrazo, acercamiento) la situación de ”insight”, o sea la nueva manera de ver el problema, la nueva ”gestalt”.

Respecto a esto último debemos recordar que ese cambio siempre es relativo al nivel personal; en general acepta una estrategia adaptativa más eficiente, desde la dinámica familiar o laboral, pero nunca es una toma de conciencia de su situación de clase y del origen real de los problemas, que son las brutales condiciones de vida.

De todos modos, la mayoría de las ideologías psicoterapéuticas en todas las clases sociales son de adaptación al Sistema y, por lo menos la propuesta de Tibor Gordon es una técnica de adaptación pasiva más agradable que la brutalidad del chaleco, electro-shock y encierro. Además algo fundamentalmente defendible de la Comunidad de Tibor Gordon es que todas las explicaciones y el ”modus operandi” queda dentro de la cultura obrero- rural y, por lo tanto, no se produce el ataque a la identidad cultural del grupo, como hemos analizado que indefectiblemente sucede en las terapias ”científicas” del Sistema, que llevan a un sometimiento ideológico que, por otro lado, no es algo que sucede ”de casualidad” sino que es parte de las técnicas de sometimiento con que pocos dominan a muchos (recordamos lo dicho para otros ”servicios” prestados al pueblo tales como la educación para ”saber” obedecer).

Volviendo al tema de la gran espera, también las personas que no se integran a un grupo, tienen largas horas en un contexto ambiental que le condiciona un campo psicológico de meditación, de elaboración interior del conflicto que tiene que resolver. En el grupo los comentarios durante la espera son a veces enunciados o predicciones auto-realizantes. Esto quiere decir que, al suponer que va a ocurrir aIgo, se condicionan las circunstancias para que ese algo se produzca realmente (un ejemplo clásico de predicción auto-realizante es el caso de cuando se produce el rumor de que ”tal Banco está por quebrar”; esto puede provocar tal pánico entre los ahorristas que, al intentar sacar sus ahorros todos inmediatamente colocan al Banco en situación de no poder afrontar esta emergencia anormal y realmente termina quebrando). Como un ejemplo de este proceso, recordamos que estando en la cola de espera hemos escuchado a un paisano que contaba que venía porque ”le pegaba mucho a su mujer” y luego comentó: ”yo sé que cuando me vea el Hermano me voy a curar”... con lo cual creaba una expectativa de que eso era lo que iba a ocurrir y que luego era casi imposible que no ocurriera.

Nosotros pensamos que la clase de la técnica terapéutica de Tibor está en estas dos características: la idealización de Tibor y la fe en su omnipotencia como consenso grupal y, por otro lado, el largo proceso necesario para hablar con él; esto crea un poco el modelo de ”hablar con Dios” ya que Tibor está tan alto y lejano que aunque sólo sean dos o tres frases las que se puedan intercambiar, son recibidas como fundamentales, como definitorias. (Para decirlo con una frase: ¿quién no se cura si puede hablar casi con Dios y si, además, EI lo perdona y le dice que tenga esperanza?).

Algo interesante respecto a cómo nació el consenso de la omnipotencia mental (espiritual) de Tibor nos reafirma en nuestra opinión de que en clase obrera los procesos son percibidos fundamentalmente a un nivel concreto y corporal (de acción) y es que en Tibor la omnipotencia que primeramente se le reconoció, no fue a nivel mental sino a nivel físico. Tibor Gordon era un atleta que hacía demostraciones públicas de resistencia y fuerza extraordinarias. Llegó a juntar mucho público hace unos 20 años (cuando llegó desde Checoslovaquia después de haber vivido en Chile). Se hacía pasar camiones cargados de gente por encima de su pecho utilizando un tablón, además nadando arrastraba un barco y con sus brazos impidió remontar vuelo a un avión. Es decir, es el tipo de tareas que hace Superman y por otra parte, se vestía con una piel de leopardo como Tarzán. Hacia 1954 comenzó a crear la comunidad, desplazando su omnipotencia del nivel corporal al mental. Pero de todos modos hay elementos contradictorios, pues sus gestos corporales, el acento de su voz y la gesticulación facial no presentan ningún elemento de ferocidad sino que, por el contrario, una sonrisa gardeliana desde un rostro carnoso, mezclada con un gesto de complicidad, continuos abrazos y ruidosos besos es su forma acostumbrada de interacción social. De todos modos, a pesar de sus contradicciones y de no ser el modelo para una psicoterapia muy ”revolucionaria”, es un tipo simpático (y evidentemente encontró una buena profesión) que, por otra parte, significa una ayuda importante en el momento actual de desamparo, para todo ese sector social marginado de otras formas de psicoterapia.
ESCUELA CIENTIFICA BASILIO

La escuela Basilio ha desarrollado una propuesta de solución al problema máximo de la vida, que es la muerte. De alguna manera alivia la angustia de la percepción – a veces más nítida y a veces más bloqueada – de la desaparición, de la futura e irremediable disolución del Yo. Con la separación tan dicotómica entre cuerpo y espíritu, y la seguridad de la re-encarnación del espíritu en otro cuerpo, se consigue elaborar de alguna manera (o explicar) la muerte corporal como algo parcial que deja lo principal (el espíritu) sin afectar.

También la posibilidad de hablar con los familiares o amigos muertos propone un alivio o solución al terrible sentimiento de separación que provoca la muerte de alguien con quien se mantenía un masivo intercambio proyectivo-introyectivo. Especialmente cuando quedaron conflictos sin elaborar o agresiones sin reparar.

La teoría explicativa de la Escuela Basilio constituye un sistema explicativo total del mundo: constituye una filosofía y una metafísica. Una teoría completa en sí misma que intenta explicar todos los fenómenos, a partir de las influencias de las fuerzas espirituales. Tiene un estrecho parentesco con las explicaciones de las culturas mágicas no-racionales (que generalmente son no- urbanas). También tiene muchas similitudes, aunque aparentemente se oponga, con las explicaciones del cristianismo católico, aunque en este último, todas las explicaciones sobre-naturales están minuciosamente codificadas y estereotipadas. La diferencia con la Escuela Basilio es que en la comunidad espiritual la producción y manipulación de hechos sobrenaturales está en poder de los creyentes y cada experiencia es única y concreta (diremos que ”la producción está en manos de las bases”, es decir, que existen mayores posibilidades de intervención y creación para los adeptos).

La comunidad espiritista permite la re-interpretación de fenómenos psíquicos que, fuera de ella, serían interpretados como anormales, a veces como psicóticos. Las prácticas de la Escuela institucionalizan como fenómenos provocados por los espíritus a hechos tales como: oír voces, sentirse despersonalizados, sentirse manejados por telepatía, tener seudo-percepciones, etc. Todo esto crea un territorio social no represivo respecto de la dinámica psíquica inconsciente. Desde el momento en que todo hecho no-racional tiene una explicación aceptada por todos (la actividad de los espíritus) produce un campo social permisivo para la elaboración de ansiedades muy profundas (inconscientes, irracionales) y ya sabemos que no poder compartir esos contenidos psíquicos ambiguos es algo que produce una íntima sensación de ”estar alienado", es decir, separado de los demás.

El origen de la Escuela Basilio se ubica a principios de siglo: el espíritu del padre de Eugenio Portal (Basilio Portal) le anunció a este que por orden de Jesús de Nazareth, debían fundar .junto con Blanca Lambert la Escuela Científica Basilio. A los dos años habían reunido 20 adeptos en el barrio de Almagro. El primer capital ideológico fue extraído de los libros de Allan Kardec, ideólogo espiritista europeo y luego enriquecido con aportes nacionales. Actualmente cuenta con 500 mil adeptos y más de 200 centros o células distribuidos por todo el país. No hay figuras o líderes muy importantes: sólo el Director General, el Hermano Lalo, coordina las actividades de esta inmensa comunidad. El poder está muy repartido y en cada Filial de la Escuela hay un Director y Médium que se encargan, junto con los hermanos, de realizar las experiencias y llegar a un consenso ideológico.

El espiritismo de la Escuela, se define como: ”la ciencia que estudia el mundo espiritual a través de la mediumnidad o sexto sentido, que es el medio de comunicación con el más allá”, y también explica que: ”llegamos a este mundo procedentes de una categoría espiritual que habita en el error, y la vida (que es una de las encarnaciones) nos brinda la posibilidad de Iimpiarnos de los pecados y llegar al plano de la luz”. Las técnicas de mediumnidad son cinco:

  • Mediumnidad vidente: el encarnado ve por intermedio de los ojos la imagen espiritual.

  • Mediumnidad parlante: conoce los pensamientos que emite el espíritu. Este médium ofrece su materia para que a través de ella el espíritu se exprese.

  • Mediumnidad intuitiva: todos los seres tienen mediumnidad y esta es la que permite recibir y enviar pensamientos a los demás. Se llama también telepatia.

  • Mediumnidad escribiente: escribe por los impulsos de un espíritu, a veces es mecánica, donde la mano se mueve sola.

Mediumnidad oyente: se percibe la voz del espíritu.

Además, las prácticas espirituales son:

  • Materialización de espíritus: especialmente de familiares y amigos fallecidos.

  • Entrega de fluido: el hermano fluidador puede curar ciertas afecciones.

  • Prácticas de liberación: que permiten la evolución de los espíritus hacia la purificación.

A pesar de toda esta problemática, que podría llevar a un clima de magia y misterio, el ambiente de las Escuelas o Filiales está organizado desde una ideología tan castradora de toda irracionalidad como la del Ministerio de Educación: todo es prolijo, los guías espirituales son casi los mismos próceres de Ia escuela primaria (Sarmiento, Mariano Moreno, Belgrano, el negro Falucho) y también lo son Luis Pasteur, Benjamin Franklin, Ghandi, Juan Moreira, Carlos Gardel, etc.). La ideología de la ”perfección espiritual” es la misma moral sobre-adaptativa de los libros de texto escolares, aunque siempre insistiendo más en la evitación del pecado y el peligro del mal y el logro del triunfo de la verdad. Para dar una idea acerca de la ideología de base de la Escuela vamos a transcribir algunos párrafos de su órgano oficial, la publicación ”Espiritismo” (con un tiraje de 32.000 ejemplares):

  • ”En la Filial 129 se materializó su guía espiritual Domingo F. Sarmiento y dijo en su mensaje: "nuevamente me acerco por medio de la palabra porque veo la necesidad de ayudarlos con pensamientos elevados”. Luego declaró que ”traía los puños llenos de verdades y que siempre peleó con la pluma y la palabra” para terminar saludando cariñosamente a los hermanos de la Filial 129 y les recordó que: ”tu mejor aliado es un libro y tu mejor amigo será siempre Jesús”.

  • En otro párrafo se aclara que los platos voladores de los marcianos tienen una velocidad que es superior a la de la luz pero inferior a la del pensamiento.

  • También se aclara que: ”en los niños anencéfalos (o sea nacidos sin cerebro) el espíritu reside en el mismo lugar que en los otros niños y los movimientos bruscos que observamos en ellos se deben a que el espíritu acciona directamente sobre la materia sin pasar por el cerebro (pues no lo tienen).

  • Se hace referencia a la información lograda por videncia en el Luna Park sobre ciudades en otros planetas con techo transparente de plástico que se descorría para dejar entrar platos voladores: los edificios tenían paredes transparentes con lo cual se podía ver a través.

Otros dos artículos hablan de dos temas importantes en la Escuela; se refieren, uno a los platos voladores y otro a las causas del cáncer. Ambos resultados de informaciones directas de Jesús de Nazareth para la Escuela Basilio cuando se materializó en un acto realizado en el Luna Park ante 30.000 hermanos. ”Los seres de Marte, por medio de sus navíos espaciales, han llegado en distintas oportunidades a la Tierra, descendiendo en lugares preferentemente montañosos, desiertos y con mucha nieve. Dichos vehículos espaciales despiden de sus bordes llamas o gases de color celeste, siendo su accionar muy rápido y de gran facilidad de desplazamiento, pero sus tripulantes no pueden permanecer mucho tiempo sobre la superficie terrestre sin que les sobrevengan convulsiones que les hacen despedir por la boca y la nariz, un líquido de color sanguíneo, ello debido a que por su conformación física no pueden resistir la atmósfera terrestre, porque se desintegrarían a los pocos minutos de estar en la Tierra. Es que su composición orgánica es animal, vegetal y sobre todo mineral, porque han llegado a un adelanto tal en su ciencia, que su encarnación oscila entre los 1.000 y 1.500 años de vida humana, pero para poder subsistir necesitan urgentemente de ciertos minerales, de origen nuclear, como el uranio”.

”El peligro actual es que por falta de entendimiento nos destruyan, pero la solución de este problema estaría en la mediumnidad, que es el lenguaje universal de los espíritus, y sólo en la práctica de la virtud y por combatir el pecado vamos a poder solucionar el problema que crea la posible invasión de la Tierra por los Marcianos.”

En otra de las revelaciones especiales para la Escuela Basilio, Jesucristo aclara los orígenes del cáncer y también encuentra que está en relación con el pecado y la vida ficticia. Luego respondiendo a la pregunta de por qué en la mujer se produce en el útero y en los senos y en el hombre en el estómago dice: ”Muchas de las causas son espirituales que van minando el cuerpo por deseos inmoderados”. Y luego continúa aclarando: ”el elemento espiritual de la fuerza del cáncer es muy sexualista y en esta condición es muy destructivo, difícil de combatir. Se introduce por dos formas: por el deseo que provoca en la faz exterior y por lo que germina interiormente. Estos factores provocan continuos choques espirituales por los pensamientos sexuales que atraen y despiertan, en la mujer por su conformación estética corporal que suscita fuerzas espirituales viciosas. En cuanto al hombre, la ubicación en el estómago viene de falta de control en la alimentación y de los vicios, especialmente el alcohol”. Si analizamos el tipo de temas que son explicados a través de los médium vemos que constituyen temas con muy poca explicación a cargo de la ciencia oficial y que se presentan en dos extremos de lo accesible: lo cósmico (platos voladores) y lo celular (el cáncer). Además ambos están cargados de ansiedades persecutorias, especialmente el cáncer y en ambos la causa es el pecado y las medidas preventivas consisten en evitar los deseos inmoderados.

En este tipo de hermandades la principal acción psicoterapéutica está asociada al sentimiento de pertenencia que generar las creencias y manipulaciones con los espíritus sirven para desarrollar el clima de compartir secretos y, por lo tanto, estar juntos. Como es una institución de grandes grupos, se han burocratizado, ”urbanizado” o estilizado las prácticas espiritistas. Ya no hay golpes ni contorsiones demasiado violentas, sólo un controlado movimiento de manos y las conferencias son muy parecidas a los actos patrios de las escuelas, con discursos sobre la bondad, las flores, el día de la madre, la necesidad de trabajar, de adaptarse, etc.

Una técnica interesante es la utilización de luz roja para momentos en que el espíritu guía se va a encarnar sobre el humano que pasa al frente sobre el escenario: en este momento, como la iluminación roja produce saturación de estimulación se produce fisiológicamente fatiga y en el campo de la visión aparecen manchas inestables del color complementario y con la figura de la silueta del hermano que está en el escenario. Esto ayuda a crear el clima psicológico en el grupo, y facilitará que ”vea” al espíritu del guía materializado (que se lo reconoce por estar vestido como desencarnado y por su rostro, el cual recompone con un método parecido al del identi-kit).

También la Escuela actúa como una sociedad de socorros mutuos, pues tiene servicios médicos (homeópatas, diagnósticos por el iris y acupuntura) y también se hacen festivales infantiles y reuniones para todas las fiestas más importantes del año, especialmente el aniversario de la Filial. Respecto a deslindar responsabilidades por un posible ejercicio ilegal de la medicina (en cura de enfermedades por el ”hermano fluidador”) esto está resuelto pues la comunidad está inscripta como culto religioso y queda, por lo tanto, fuera de la acción policial. Lo último que vamos a decir respecto a esta comunidad que contiene ideas y elementos contradictorios. Uno de estos ejes de contradicción es la co-existencia de material muy regresivo, mágico, inconsciente (a veces bordeando lo psicótico) con un prolijo y ordenado tratamiento de estos temas desde formas razonables y escolares.
LA MADRE MARÍA

”La Religión Cristiana de Dios por la Madre María” se estructuró alrededor de la fuerte personalidad de María Salomé Loredo, la Madre María.

Su modelo básico gira alrededor del culto ”a la madre muerta”, donde se mezcla el culto de los antepasados con el de los muertos. La personalidad de la Madre María y su imagen-terapéutica está basada en un carácter autoritario; de mirada dura, que nunca sonríe y que da indicaciones de carácter siempre contradictorio. Habla anunciando sufrimientos enviados para purificarnos del pecado y su tono es amenazante y apocalíptico. Esto constituye en última instancia, una técnica sojuzgadora pues crea una dependencia angustiada y paranoide de sus pronósticos y requiere de parte de sus seguidores una alianza con el perseguidor. Se dice que repetía incansablemente a sus fieles: ”Vendrá más lo malo que lo bueno; ayudemos a Dios para evitar lo que viene. Vendrá un diluvio universal de cuanto sufrimiento puede haber en la vida. Veréis, oiréis y pensaréis cosas que nunca habéis visto, oído o pensado, más malo que bueno. El mal quiere sitiarnos por el hambre y la enfermedad, inundaciones, terremotos, peste, plagas y cuanto malo existe. La enfermedad que más vendrá será la perturbación y la locura, y no son peores locos quienes están encerrados, sino los que están locos, borrachos sin beber, con la borrachera del mal que es la peor. Reventará un inmenso hormiguero humano destructor y correrá sangre como agua en el arroyo. Y no se hagan ilusiones por que nada está seguro en la vida. Donde ahora es agua se transformará en tierra y donde es tierra se formará agua.”

Si analizamos el efecto manipulador, sometedor de este mensaje veremos que si se lo cree paraliza y quien lo profetiza somete, porque el vínculo se establece a través de la angustia de un futuro que sólo es conocido por quien hace la profecía.

Este amor a la muerte en María Salomé está bien justificado, pues se le murieron dos maridos y ella misma tuvo una crisis de muerte que describe así:

"Después de ver a Pancho Sierra regresé a Saladillo para el arreglo de la sucesión de mi esposo; me descompuse y quedé aparentemente muerta. Fue así que mi hermano avisó a los demás parientes que estaban en Buenos Aires: la Ñata había fallecido. Ya dispuesto mi traslado a la Capital volví en mí, vomité gran cantidad de sangre y sólo esperé el final. Me llevaron a una casa de la calle Nueva Granada, no lejos de la finca donde había predicado Pancho Sierra, y allí, un día de lluvia, poco después de haber llegado de Saladillo, recibí la revelación, y fue tan grandioso ese acontecimiento que vivía, que mis males desaparecieron como por encanto, me curé ya definitivamente y sentí la necesidad imperiosa de hacer bien por la humanidad, 24 horas estuve de rodillas, y la verdad estuvo en mí".

De todos modos, la Madre María, aunque no llegó a constituir un movimiento masivo fue un modelo que actuó a un nivel grupal más primario, y todavía constituye una gran familia, aunque actualmente está disminuido y la Madre no tuvo figuras continuadoras (lo cual corresponde exactamente a un culto de figura maternal). La comunidad de la Madre María está constituida fundamentalmente por mujeres de edad madura de clase obrera urbana y es un culto que se dirige al pasado.
LA DIFUNTA CORREA

El mito de la Difunta Correa constituye uno de los casos más interesantes de las creencias populares, pues constituye un mito ancestral indígena que no pudo ser reinterpretado por la Iglesia Católica debido a que no existe ningún mito equivalente en la cultura occidental cristiana para que pueda ser "re-moldeado". Esto es debido a que la estructura del mito es la sobrevivencia de un niño que mama los pechos de la muerta. Mamar de un cadáver, es decir tomar vida de la muerte, no existe como estructura en la mitología occidental- cristiana. Por ejemplo, la Pachamama, como el espíritu indio de la madre tierra, ha sido "remoldeado" o reinterpretado por la iglesia a través de la figura de la Virgen María y toma los nombres de Virgen del Carmen, del Valle, etc., según la región andina, pero, en cambio, la Difunta Correa sigue siendo actualmente un santuario pagano.

Vamos a transcribir la historia de la Difunta Correa, tal como se la narra, para quienes no la conozcan: "...Corría el año 1835 cuando un criollo de apellido Bustos fue enganchado en una leva para las montoneras de Facundo Quiroga y llevado a la fuerza a la Rioja. Su mujer, María Antonia Deolinda Correa, desesperada porque su esposo iba enfermo, tomó a su hijo y siguió las huellas de la montonera. Luego de varios días se le terminó el agua y, cada vez más agotada, terminó muriendo en pleno desierto. Junto a sus pechos quedó el niño mamando de la madre ya muerta y así lo encontraron varios días después unos arrieros que pasaron”...

Actualmente van al Santuario de la Difunta miles de promesantes. La forma de agradecimiento por milagros realizados es totalmente pagana, animista; son objetos de uso cotidiano, juguetes, ropas, motos, retratos, estatuitas de animales, espadas, vestidos de novia, yesos, etc. En general tienen relación directa con el favor milagroso, pues es el objeto que estuvo en relación directa con la persona enferma o con la parte afectada. No existen rituales abstractos. Es una relación mágica entre el objeto concreto y la situación ansiógena, a través de un lenguaje también concreto de objeto. El principal ritual es de raíz totalmente mágico-propiciatorio y es llevarle agua a la difuntita en una botella pues ella murió de sed. Así, en la pequeña elevación en que se encuentra el santuario se ven en el suelo miles de botellas de agua. Recorriendo la zona del Vallecito, donde se encuentra ”la Difunta” se descubre una de las funciones culturales de este mito y es el drama de la sequedad de la tierra. En toda la provincia de San Juan la tierra seca (y ”sedienta”) es el principal problema. La tierra es fértil pero no hay agua. Esto lleva a pensar que el mito de la Difunta dramatiza la principal angustia de la gente de San Juan que es ”la tierra que se muere de sed”. Y el niño que sobrevive es muy probable que tenga que ver con la simbolización de la esperanza de sobrevivencia. Además también se encuadra en la estructura religiosa indígena del culto a los muertos, hecho que está enfatizado por el término ”la Difunta” cuando se habla del mito. Otros dos elementos que reforzarían nuestra hipótesis de que es un mito anterior indígena, luego re-interpretado por la existencia real o no de Deolinda Correa, son los siguientes: el nombre de ”Cementerio Vallecito” con que se denomina la zona, es debido a la existencia en las proximidades de un cementerio indígena; el otro es la coincidencia entre la fecha del primitiva santuario, cuando comenzó el peregrinaje (1853) y la caída del gobierno de Rosas que creó desprotección psicológica en los sectores más pobres de la campaña argentina (generalmente mestizos). Esto sucedió también hace muy poco, como ya lo hemos, relatado cuando analizamos la comunidad de Tibor Gordon: ésta se desarrolló inmediatamente después de la caída del gobierno popular del General Perón en 1955.

En la zona cuyana existe actualmente una forma de culto a los muertos, especialmente cuando murieron en forma violenta; tal el caso del taxista Caputo que recibe un culto parecido a la Difunta a pocos kilómetros de esta (Caputo fue asesinado en ese lugar de la ruta por un asaltante). Otro es el caso de Juan Bautista Bairoleto, un famoso salteador y cuatrero buscado por la policía mendocina durante casi 10 años y que luego se suicidara cuando lo rodeó una partida policial. No vamos a analizar en detalle el caso de este bandido convertido en santo, pero es interesante señalar que forma parte del mito del gaucho matrero vengador de los ”atropellos e injusticias de la autoridá” y que, seguramente debido a sus ideas anarquistas (pues robaba a los ricos y repartía a los pobres, habiendo actuado también junto a ”Mate Cosido”) su tumba se llegó a constituir en General Alvear (Mendoza) en un lugar de peregrinación muy parecido al de la Difunta Correa. Volviendo al tema de la ”Difunta Milagrosa” y de su santuario pagano, es interesante consignar que el intento de metabolización, de integración, por parte del régimen fue sólo exitoso a nivel económico-administrativo, pero sin que pudiera colocar el mito dentro del Santoral Eclesiástico. El gobierno sanjuanino viendo la importancia que adquirió el culto a la Difunta, determinó la constitución de la ”Comisión de la Fundación Cementerio Vallecito” que está integrada en su totalidad por los representantes del sistema de poder: presidente, el titular de la Dirección Provincial de Turismo; vicepresidente, el cura párroco de Caucete (el pueblo cercano) y entre los vocales están el juez de paz, el intendente y el gerente del Banco de Caucete. Como se ve, el pueblo – que constituye la masa de promesantes – no está representado en absoluto. (Esta Comisión administra las enormes sumas de dinero que se acumulan por donativos, venta de recuerdos, etc.) Otra observación interesante es cómo el tema de la Difunta Correa es tomado por el ”nacionalismo sanjuanino” y defendido por todos los sectores de la población, a veces en forma parecida a si se tratara de un equipo de fútbol. En San Juan no sólo los camiones sino también los autos particulares tienen leyendas tales como: ”visite la Difunta Correa” o ”yo creo en la Difunta ...y usted?

Para terminar con el análisis de este caso dentro de las creencias mágicas populares, vamos a relacionarlo con el total del sistema sociológico de la zona cuyana. En San Juan, como ya lo expresamos, todo gira alrededor del problema del agua, es decir de la falta de agua y el otro elemento que configura la cosmogonía sanjuanina es el sol, un sol despiadado en un cielo sin nubes. Podríamos decir que la organización de la percepción de la realidad en San Juan está determinada por la lucha entre el agua y el sol. En San Juan, una de las principales fiestas anuales se llama "la fiesta del sol". Incluso cuando no luchan entre sí, sino que se unen (debido al sistema de canales) dan el producto central de la economía sanjuanina: la uva.

Pero lo más interesante respecto de esta polaridad agua-sol, es que la curandera más importante y conocida de San Juan (incluso respetada y consultada por la clase media) es una vieja criolla que realiza diagnósticos de las enfermedades basados en ver la orina (el líquido corporal) a través de la luz del sol.
Capítulo 6
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