La Historia Atlántica y las nuevas tecnologías




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-Segundo nivel; aceleración inicial con los primeros intermediarios

Cada una de las personas seleccionadas en nuestro propio servicio de red social debían hacer exactamente el mismo ejercicio que se realizó para llegar a ellas. Se les estaba encomendando la misión de llegar al conocimiento-objetivo de la manera más rápida posible y la forma de hacerlo era seleccionando a personas de su propia red social. Además de esto, podían elegir un autor, obra, institución... que conocieran o hubieran trabajado previamente. Este "privilegio" que tenían los primeros intermediarios para poder elegir algo que no fuera por fuerza una persona de su círculo, se debía a que ellos eran el resultado de aplicar el primer filtro o en otras palabras: de las 550 personas con las que contábamos en nuestro servicio de red social, ellas 3 eran quienes más cerca estaban del conocimiento-objetivo y por tanto podían intuir de qué manera se podría explicar o a través de qué elementos se podría construir dicha explicación.

Al igual que en el estudio de El problema del mundo pequeño, del Profesor Milgram, nuestros 3 seleccionados no trataban de buscar una forma eficiente o un camino hipotético para que la carpeta llegara a su destinatario, sino que directamente buscaban a la persona, de entre sus conocidos, que más cerca se encontrara en el espacio del objetivo final. En otras palabras: no establecían una estrategia clara para construir la explicación, sino que trataban de ir al grano señalando lo que ellos consideraban que era lo cercano en el espacio al sujeto final en el caso de Milgram y lo cercano en la explicación al conocimiento-objetivo en nuestro experimento. Para realizar un análisis ordenado seguiremos el esquema descendente iniciado en el primer nivel. El servicio de red social facebook.com será la herramienta principal para el desarrollo de este nivel, ya que gracias a la red contactaré con mi capital social y además compartiremos la información.

1-. Nuestro primer sujeto, Cristel Jusino, eligió a:

Carlos Fuentes Macías; 81 años. Ciudad de Origen: Ciudad de Panamá (su padre era diplomático mexicano) Ocupación: escritor de novelas, ensayos, relatos y teatro.

Y más en concreto selecciona de entre su abundante obra, el ensayo El espejo enterrado326. La lectura de la obra de Carlos Fuentes nos permitirá realizar el acercamiento al Bicentenario a través de la línea escogida por Cristel.

Antes que nada, hemos de recordar que en gran parte, Carlos Fuentes ha desarrollado una actividad de escritor de novela y por tanto su ensayo se ve inundado de fórmulas literarias y opinión. La falta de un rigor histórico se observa en afirmaciones tales como; "los Borbones, en la figura espléndidamente idiota de Fernando VII habían perdido el trono"327 o refiriéndose a Napoleón Bonaparte como dirigente, "los jóvenes criollos hispanoamericanos se vieron a sí mismos en este modelo y soñaron también que todo era verdaderamente posible"328. La primera idea que podemos extraer de este ensayo es que la súbita ausencia de la autoridad colonial, después de trescientos años, creó un vacío político que los gobiernos liberales de corte centralista trataron de llenar. Sin embargo, no tuvieron la fuerza suficiente para imponerse a los caudillos provincianos.

El movimiento independentista habría venido motivado por las Reformas de los Borbones. Según Fuentes, la monarquía se mantuvo mientras fue débil pero cuando trató de imponerse, el levantamiento fue generalizado en toda América. También indica que la expulsión de los jesuitas fue el detonante del sentimiento emancipador.

Pasó más de un siglo entre la llegada de los Borbones (1700) y el estallido independentista (1810). Luego tan solo esa premisa parece más que suficiente como para afirmar que el proceso fue largo y complejo. Los factores que determinaron que finalmente en 1810 se produjeran estos acontecimientos hunden sus raíces a lo largo del siglo XVIII.

Lo que sí resulta muy interesante es el estudio que realiza en torno al grupo criollo, que tratará de emanciparse de la metrópoli y situarse por encima de su mayoría nacional. Encabezan así una Revolución de Independencia y lo hacen contra la monarquía española y contra los mulatos, negros o indios que vivían en las distintas regiones americanas. Una vez lograda la independencia por los "libertadores", serían ellos mismos quienes hicieran un análisis de la situación. Simón Bolívar dijo: "La América es ingobernable para nosotros... El que sirve una revolución ara en el mar...". Al fin y al cabo la falta de una base real sobre la que gobernar abocaría al fracaso a los ideales revolucionarios, sumado además los intereses de los criollos, que eran excluyentes para con el resto de la sociedad. Luego de la lectura de Carlos Fuentes obtenemos un protagonista del movimiento independentista: los criollos.

¿Nos debe sorprender que una estudiante latinoamericana de posgrado de Literatura haya seleccionado este autor y este ensayo para explicar el Bicentenario de la Independencia de México? En absoluto. Lo que trata de transmitirnos es la verdadera América contenida en autores contemporáneos como García Márquez o Carlos Fuentes. Así conseguimos, en esta primera línea hacia el objetivo, un acercamiento más crítico y realista de lo que de buenas a primeras podríamos esperar encontrar sobre una "celebración".

2-. María, la chica mexicana que estudia en Madrid, decidió seguir el esquema del primer nivel. Buscó entre su capital social, eligió a su propio tío como segundo intermediario y de su obra escogió Nación, identidad nacional y otros mitos nacionalistas329. Antes de intentar dilucidar cuáles pueden ser sus motivaciones para esta elección, analizaremos este ensayo.

Tomás Pérez Vejo; Ciudad de origen: Caloca (Cantabria) Ciudad actual: México D.F., México. Ocupación: Doctor en la ENAH (Escuela Nacional de Antropología e Historia). Es Doctor en Historia del Arte y licenciado en Historia, Sociología y Periodismo por la Universidad Complutense de Madrid.

La obra Nación, identidad nacional y otros mitos nacionalistas, no hace una referencia explícita a la Independencia de México en los dos primeros capítulos, que son los que aquí nos interesan; I-. ¿Qué es una nación? y II-. El concepto de identidad nacional. Pérez Vejo realiza un ensayo de carácter científico que paso a paso va desgranando los distintos conceptos que orbitan en torno al término nación. Da explicaciones prácticas a modo de ejemplos históricos que permiten una lectura amena y pedagógica.

A partir de esta afirmación del autor "el nacionalismo, no sería el despertar de las naciones a su autoconciencia, sino el proceso mediante el cual se inventan naciones allí donde no las hay", podemos realizar la crítica. Las naciones se habrían convertido de este modo en invenciones colectivas. No son realidades objetivas; no nacen, sino que se inventan. Como es una "realidad" inventada, se debe legitimar y esto se consigue construyendo la fórmula de que el poder emana directamente de la comunidad sometida y finalmente la nación se convierte en esa forma de legitimación.

Ahora bien, el nacionalismo vendrá ejercido por grupos minoritarios instruidos, que necesitan apoyarse en otros grupos sociales. Se forma así un triángulo en torno al concepto "nacionalismo" y cada uno de sus vértices responde al “sentimiento popular”, a los “sueños de intelectuales” y a las prácticas manipuladoras de los políticos. Este triángulo girará partiendo siempre de que la nación es una codificación de las clases instruidas. No surge espontáneamente de las clases populares. En el caso de México las clases instruidas que provocarían el giro de este triángulo serían los criollos. Canalizaron el “sentimiento popular” y dotaron sus discursos de puntos de los “sueños de los intelectuales”, se convirtieron en la clase política que manipulaba.

Para generar una identidad colectiva que se diferencie de otras, entrarán en juego varios ingredientes, como etnia, lengua o cultura. Esta obra centra varios puntos que suponen el pilar para entender la creación de una identidad nacional y podemos volcarlo sobre la Independencia Mexicana y la construcción de su identidad colectiva.

¿Resulta simple el hecho de que nuestro intermediaria número dos del primer nivel elija de entre todos sus conocimientos a alguien de su capital social y más en concreto de su familia? Creo que es una cuestión muy interesante, ya que analizando su red social ha obtenido un intermediario hacia el conocimiento-objetivo. Pero no un intermediario más, sino uno directo, ya que su tío consigue transmitir la explicación esencial que se debe dar sobre el Bicentenario. Pérez Vejo realiza un acercamiento a través de las propias bases, definiendo nación y nacionalidad. Los problemas que derivan de estos conceptos, serán la estructura aplicable al resto de las conclusiones. Podremos hablar gracias a este nivel de identidades colectivas y de la invención de la historia.

3-. Víctor Juárez Pizarro, el estudiante de Telecomunicaciones que pasa el año en México D.F., con el programa Erasmus-Mundus, se ha valido de su capital social reciente para encontrar el segundo intermediario de su línea. En concreto ha echado mano de su experiencia de prácticas en la llamada "Radio 2010" y ha sido este medio de comunicación el que ha elegido como segundo intermediario, aprovechando su difusión a través de Internet, con lo que se lograban dos objetivos, que tuviera un conocimiento amplio del intermediario y que este se difundiera en la red.

Radio 2010; 6 meses. Ciudad de origen: México D.F., México. Ocupación: a través del Instituto Mexicano de la Radio (IMER) y con un impulso desde la Presidencia de la República, se pretende hacer llegar a los jóvenes, proyectos bicentenarios, celebraciones y foros para hablar desde las diversas disciplinas de la celebración.

En la página web (http://www.radio2010.imer.gob.mx/) encontramos numerosa información que dibuja claramente la intención de la emisora. Es una radio propagandística de las acciones conmemorativas del Bicentenario, eso queda claro con el primer acercamiento. Trataremos de dilucidar el grado de instrumentalización política que tiene la página y su objetividad.

La inauguración oficial se produjo el 21 de febrero de 2010, por el Presidente de los Estados Unidos Mexicanos, Felipe Calderón Hinojosa. En su discurso de inauguración330 lo definió como "un espacio de reflexión, que abordará temas de nuestra historia (...) de nuestro presente y del futuro que queremos". Un punto resaltable es al afirmar que "celebramos 200 años de ser orgullosamente mexicanos".

Se vislumbra de este modo desde el segundo minuto de emisión el corte que tendrá la radio. Si buscamos más en los contenidos propios de la página, vemos que el primer beneficio que espera conseguir la radio es "Capitalizar los trabajos y esfuerzos del Gobierno Federal con una difusión ordenada, programada y permanente de todas sus acciones, información y eventos" y en cuanto a los posibles receptores de esta emisora; "Quien tenga interés en el bicentenario desde la perspectiva mexicana" o simplemente "alguno de los millones de usuarios de computadoras en el planeta".

Los contenidos hablan de gran historia mexicana, solidez institucional y más que relatar lo acontecido en 1810, quieren relatar lo que ha sido la historia desde entonces. Una especie de borrón y cuenta nueva. Esto se ve confirmado en los archivos del programa Discutamos México, que trata distintos temas pero en su gran mayoría posteriores a 1810 y en especial concernientes a la cuestión de la Revolución Mexicana. Nosotros hemos centrado nuestra atención en el programa sobre el nacionalismo, emitido el 24 de febrero de este año. Los primeros segundos, presentados por el Doctor Flórez Cano, parecen prometedores, al reconocer que hubo una urgencia por dotar al nuevo Estado de una historia, pero la línea empeora enseguida al afirmar que se trabajó junto a la población y por los derechos civiles. Uno de los invitados; Rafael Rojas, historiador mexicano, ofrece una visión cercana a lo propuesto por la primera línea de investigación. Son los Estados los que construyen las naciones y no al revés. Además los virreinatos no se podían considerar naciones, pero si lo serían comunidades concretas. Las zonas que rodeaban las grandes ciudades si se podrían considerar identidades. Habrá que esperar hasta mediados del XIX para entrever identidades nacionales cercanas a las actuales, ya que hasta entonces se consideraban americanos a secas.

Con las intervenciones de Antonia Pi-Suñer Profesora de la Universidad Nacional de México y de Itzel Rodríguez, especialista en el arte mural mexicano, observamos una insistencia en la importancia de la integración del pasado indígena en el nacionalismo mexicano. Las imágenes del mestizaje como justificante. Algo que resulta esencial para entender la construcción de la identidad colectiva mexicana. Había que incluir a la parte autóctona y previa a la llegada de los españoles, lo puro y autóctono frente a lo foráneo. Esos serían los cimientos sobre los que construir la identidad colectiva.

Sin duda alguna esta herramienta aportada por el tercer sujeto del primer nivel, supone un acercamiento real al Bicentenario de la Independencia de México, tal y como se está viviendo allí. Es un conocimiento en directo desde una perspectiva mexicana. En este caso no tenemos que tratar de entrever cual es la razón por la que eligió a este segundo intermediario, ya que sin pedírselo junto a su propuesta comentó que "son tertulias con profesores de la UNAM, sobretodo historiadores y están un poco sesgadas..." A través de su experiencia trabajando en la parte técnica del funcionamiento de Radio 2010, adscrita a la universidad de acogida de Víctor, pudo observar comentarios y tertulias que no se ajustaban a su concepción de la historia, hecho que le llamó lo suficiente la atención como para asociar directamente esta radio como el instrumento más rápido para acercarse al Bicentenario de la Independencia.

-Tercer nivel; orbitando en torno al objetivo final.

Milgram observó en su estudio que las carpetas recorrían satisfactoriamente hasta 1500 kilómetros con los primeros intermediarios, pero muchas de ellas perdían fuelle o no conseguían llegar al sujeto final, que se encontraba a escasos cientos de metros, porque entre el último intermediario y el objetivo había dos círculos sociales cerrados que impedían el acercamiento siguiendo la norma de no intentar contactar directamente sino a través de conocidos.

Algo similar nos sucede con las líneas 1 y 3 de investigación. Mientras que la primera dirige la atención en la construcción política por parte de los criollos, la tercera busca en los indígenas la justificación para constituirse en nación. Son dos partes compatibles, que definen el devenir histórico posterior a 1810, pero que no llegan a definir claramente lo que supone el Bicentenario de la Independencia. Gracias a la segunda línea, que establece los parámetros en los que se mueve el concepto de identidad colectiva, podremos aunar las otras dos líneas y ponerlas en relación al objetivo final, porque si algo está quedando claro en esta construcción es que la celebración del Bicentenario de la Independencia viene a ser el reconocimiento y reforzamiento de una identidad colectiva, que ha nacido y crecido en los últimos doscientos años.

Es en este punto en el que se rompe la lógica de buscar en el capital social para alcanzar un objetivo. Como ya referimos al principio, la investigación imitaría en parte el experimento de Milgram, pero no sería una copia. Nuestro objetivo era aprovechar el concepto de capital social, volcado sobre un servicio de red social, en este caso Facebook. Esto es algo que ya hemos plasmado. Para lograr una conclusión y conseguir el acercamiento al Bicentenario de la Independencia de México, ya no disponemos del recurso del capital social, porque los segundos intermediarios ni siquiera saben que están participando en este proyecto. Por lo tanto nos tomamos una licencia: tras haber analizado a los segundos intermediarios, elegiremos el protagonista como persona o concepto que sobresale en cada crítica del segundo nivel. Será el tercer intermediario para llegar al objetivo.

1-. Al final del análisis del segundo intermediario de la línea de Cristel y Carlos Fuentes, llegábamos a la conclusión de que los criollos eran los protagonistas indiscutibles de la construcción política posterior a la Independencia. En su obra, Carlos Fuentes incluía referencias a autores europeos de los que cogieron numerosas ideas los criollos, destacando uno en particular:

Von Humboldt; 1769-1859. Ciudad: Berlín, Prusia. Ocupación: geógrafo, naturalista y explorador. En 1803 realizó un viaje por Nueva España, recogiendo en su libro descripciones de lo que iba viendo. Esta visita queda enmarcada en un viaje de 5 años. A su regreso a Europa, fue recibido en Paris por diez mil personas y en 1807 se mudará a esta ciudad y en el 27 regresará a Berlín, donde fue nombrado chambelán por el Rey, siendo uno de sus principales consejeros y desarrollando una amplia actividad diplomática.

Nosotros centraremos nuestra atención en su obra; Ensayo político sobre el Reino de la Nueva España331. Carlos Fuentes considera332 que Humboldt puso la bases del ideal independentista en torno a cuestiones de emancipación territorial o económica con esta obra, leída y citada por los criollos. En ella realiza un recorrido demográfico por las distintas zonas que componen Nueva España. Describe el potencial poblacional y una descripción de las razas333. Después realiza una descripción de las costas y finalmente analiza el sistema agrario y las minas, haciendo numerosas referencias a cuestiones científicas y naturales. Acaba siendo una compilación a modo de enciclopedia de todo lo que va viendo en su viaje.

Pues esta es la herramienta que usarán los criollos para empezar a legitimar su independencia. Son ellos los que han leído a Humboldt, a Rousseau o a Voltaire. Son los que están preparados y leen en francés, inglés o alemán. Son ellos los que conocen a través de estos textos su entorno más inmediato y consideran que pueden sacar mejor partido y rendimiento al territorio donde viven. Porque a diferencia de los españoles, ellos si tienen un espíritu civilizador y de progreso. En conclusión: estos son los argumentos con los que inician el movimiento político que culminará en 1810 y que como hemos visto, se prolongará hasta mediados de ese siglo. Utilizarán las descripciones de un explorador europeo, para determinar qué Nueva España tenía un espíritu diferente a lo que le rodeaba y que por tanto debía formar una identidad colectiva independiente.

2-. La segunda línea era la mexicana, representada por María González y su tío Tomás Pérez, que a través de su libro Nación, identidad nacional y otros mitos nacionalista, conseguía dar las claves para entender la construcción de una identidad nacional. En este caso no vamos a buscar un tercer intermediario, porque la explicación de este concepto es lo suficientemente clara, como para poder ponerla en común con las conclusiones que obtengamos de las otras dos líneas.

3-. Si bien los criollos fueron los protagonistas del movimiento independentista, una vez logrado el objetivo se vieron en la obligación de legitimarlo, a través de un movimiento nacionalista. Esto último lo escuchábamos en el programa de Radio 2010. Buscaron la legitimización en los aztecas y el pasado indígena y este punto es en el que insistían Antonia Pi-Suñer Profesora de la Universidad Nacional de México y de Itzel Rodríguez, especialista en el arte mural mexicano. Como no hacen en el programa una referencia específica a algún autor, hemos utilizado la red para buscar algún especialista en el tema con el que lograr una mayor profundización:

Claudia Comes Peña; Doctora por la Universidad de Alicante. Ha participado en el grupo de investigación "La crítica literaria en el siglo XVIII hispanoamericana. Ilustración y enciclopedismo"

El artículo en cuestión es El pasado indígena en México o el instrumento de la memoria. Comes Peña, sitúa334 para comenzar un argumento muy importante, que nos acerca a nuestro objetivo final; los aztecas como tales desaparecieron en el momento en el que Cortés entró en contacto con ellos, porque hubo un proceso de transculturación masivo. Luego a partir de ese momento la identidad del "Imperio Azteca" como tal ya no existía. A pesar de ello, el proceso de construcción nacional de México buscaría en el Imperio Azteca el origen de su identidad, en un intento de rechazar el pasado colonial. Pero siguiendo esta línea, lo que conocían de los aztecas era aquello recogido por las fuentes españolas y como ya hemos mencionado, la identidad azteca se transformó en una nueva por la interacción con los españoles, hasta que finalmente acabó sometida.

En el XIX se rescataron las voces de aquellos que como el padre Acosta describieron en el XVI a los indígenas para defender el mantenimiento de las misiones. Estos testimonios sirvieron de argumentación a la hora de enunciar el carácter del azteca prehispánico. Valiéndose de estas herramientas, en el XVIII Eguiara propone una nueva historia sin fines cristianos: los criollos son los herederos directos de la sociedad azteca prehispánica, una civilización tan antigua como la grecolatina. Es entendible que los criollos hagan suyo este discurso, ya que les coloca en un plano de igualdad ante el menosprecio de la metrópoli y eso provocará además una mayor determinación a la hora de la independencia. Se legitima así la historia nacional y se justifica además que sean los criollos los que hereden el poder político.
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