La Historia Atlántica y las nuevas tecnologías




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La proyección de la historia de los vencedores.

Una de las mejores formas de concienciarnos acerca del alcance de la transmisión y expansión de la visión vencedora es con el estudio de libros infantiles, comics etc. Centrándonos en el caso de los libros de Erase una vez... Las Américas, que además de entretener al público infantil tienen un claro fin pedagógico, analizaremos como lo abordan, para ello traigo a colación dos imágenes:



Estos dibujos171 tratan la muerte de Motecuhzoma el cual, como podemos ver, muere por las piedras y flechas que recibe por parte de sus guerreros. Un ejemplo claro que no concuerda con las fuentes indígenas sino con las cristianas.

Dentro de la colección me centrare en cuatro libros cuyos títulos son Cortés hacia México, La vida diaria de los aztecas, Los aztecas, pueblo de guerreros y La conquista de México. Estos libros buscan mostrarle a sus pequeños lectores la historia del pueblo azteca partiendo desde los orígenes, explicándoles la leyenda de la revelación donde el dios Huitzilopchtli indica a los aztecas donde deberán instalarse, y a partir de ahí irán enseñando una imagen de un pueblo basado en el comercio, la artesanía etc. Dentro de esta visión, dibujan al mismo tiempo, un pueblo guerrero con esclavos y que en ocasiones realizaban los famosos sacrificios humanos. Pero lo más interesante es ver como plasman ese contacto con los cristianos y si realmente se basan en los famosos mitos de la conquista que trata Matthew Restall.

El mito de los hombres excepcionales. Restall explica que este punto consiste en ver el descubrimiento de América y la conquista de aquellas tierras como el mayor acontecimiento de la historia, protagonizada por unos cuantos hombres, es decir Cortés, al igual que en el caso de Pizarro, consiguió con un pequeño grupo de hombres derrotar a un poderoso imperio, el Azteca. El problema de este enfoque es que ignora la influencia de otros procesos, por lo tanto borra de la acción a los indígenas americanos y africanos que desempeñaron papeles cruciales en estos acontecimientos. El sentido y el significado de este mito se explica y se entiende mejor a través de los otros 6 puntos que iremos viendo a continuación.172 En el caso de los libros Érase una vez... Las Américas en mi opinión destacan el logro de Cortés, pero si es cierto, que añaden otros actores a la acción y buscan representar el papel de los aztecas.

El mito del ejército del rey. Esta idea consiste en creer que fue el ejército del rey quien participó y desempeñó esta conquista, cuando realmente se trataba de gente con una formación muy heterogénea. Aunque, como dice Matthew Restall, el término soldado no viene por Cortés, ya que él evitaba usar dicho termino en sus cartas, por lo que el autor considera que se introduciría y se emplearía a finales del siglo XVI para incluirlo como “revolución militar”, ya que durante esas fechas se aumentó el numero de combatientes, se desarrollo la artillería etc.173 En la imagen174 adjuntada a continuación, vemos como en el libro si se representa a un ejército compuesto por soldados, los cuales van armados perfectamente.




El mito del conquistador blanco. La razón de este mito viene a través de ejemplos como las crónicas de Bernal Diaz y las cartas de Cortés, cuyos autores buscan exaltar el papel de los cristianos enfatizando que eran inferiores en número frente a los indígenas. Pero, al hacerse una revisión minuciosa de las fuentes escritas sobre la conquista, existen referencias de los aliados en las cartas de Alvarado, Cortes etc.175 En este caso, no continúan con la visión de ese mito, ya que si enseñan a sus lectores que Cortés contó con numerosas alianzas, la cooperación se sustenta con aquellos pueblos que querían luchar contra los aztecas. Uno de los ejemplos es esta ilustración176, que representa a los tlaxcaltecas colaborando con Hernán Cortés para realizar el asedio de Tenochtitlan.

El mito de la completitud. En este epígrafe Restall explica por qué no se trató de una conquista completa en todos los ámbitos. Por ejemplo, se conquistaron las principales zonas de los Andes y Mesoamerica, pero el proceso fue más largo de lo que creyeron, por lo tanto, hubo fronteras que se modificaban muy a menudo y no de forma pacífica. En el caso que concierne a la cultura autóctona, lo que más preocupaba a los cristianos era la religión porque servía de justificación de sus acciones, por eso se escudaron en un fin de cristianización, pero no se emprendió ningún tipo de campaña para enseñarles el idioma, por lo que muchos sacerdotes predicaban en las lenguas indígenas.177 En este caso considero que en Erase una vez ...Las Américas si emplean las teorías de dicho mito ya que finalizan justificando que “Cortés era por fin el dueño absoluto de México”178. En cuanto a la religión, si se hace alusión en dos ocasiones a la eliminación de los ídolos aztecas, pero no a la campaña de cristianización de la población autóctona.

El mito de la comunicación. En este caso, no caen en el error de hacer pensar a los lectores que ambas culturas se entendía entre ellas, parece que se basan en las cartas de Bernal Díaz, ya que como explica Restall, Díaz menciona una vez que Cortés hablaba por mediación de Marina y Aguilar, sin embargo Hernán Cortés no lo cuenta en sus cartas. Marina fue el nombre cristiano que recibió Maliche, ella conocía la lengua nahuatl que sin embargo; era desconocida para Gerónimo de Aguilar. Aguilar, por su parte, conocía la lengua maya ya que había naufragado en la costa del yucatan en 1511 y más tarde fue rescatado por Cortés, por lo que le sirvió de intérprete. Marina terminaría aprendiendo español y desplazando a Aguilar, pero Cortés apenas la cita a ella en sus cartas.179 En el libro Cortes hacia México, vemos como a través de las imágenes180 adjuntadas a continuación, crean el personaje de Aguilar que sabía entenderse con el pueblo de Tabasco, como vemos en la representación de la izquierda, y también diseñan el personaje indígena de Marina, la cual ayuda a Cortés a comunicarse con el jefe tlaxcalteca, tal como aparece en la imagen de la derecha.





El mito de la devastación indígena. Este mito expande la idea de la desintegración cultural y social de las sociedades indígenas, es decir, enfatiza en la destrucción y la despoblación sufrida tras dicho acontecimiento. Matthew Restall defiende que las respuestas indígenas se basaron en reacciones pensadas y distintas entre ellas y que estas poblaciones mostraron una gran resistencia y capacidad de adaptación. A pesar de la caída de demográfica, no desapareció de la cultura indígena, ya que fueron buscando vías para mantener sus hábitos tradicionales181. En este caso, en la conquista de México, si pienso que se hace alusión a dicho mito con un dibujo182 en el que se representa a la población autóctona esclavizada y mencionan que “Cortés dejo el imperio azteca en ruinas”, aunque expone que algunos indios notables si obtuvieron un lote de tierra y mano de obra.

El mito de la superioridad. En este caso, si vemos como en las dos primeras representaciones183 se muestra a los conquistadores superiores a los aztecas en equipamiento de armamento, obviando en los distintos libros la mención al contagio de enfermedades como elemento disminución de los nativos. Salen representando cañones, armas de fuego, caballos y a los indígenas en una posición de inferioridad en cuanto al material empleado para su defensa, como se ve en la tercera imagen adjuntada184.



Conclusión.

Así pues, constatamos que se debe efectuar una revisión del relato de la conquista, es decir, debemos de compaginar la perspectiva nativa con la cristiana e implicar en este estudio otras disciplinas académicas como la arqueología, ya que hasta ahora solo han considerado los datos o la información de la economía azteca. De esta forma, podremos tener así un cuadro más completo que será vital que salga del ámbito científico y pueda estar presente en los libros escolares, comics, libros infantiles etc.

Bibliografía.

AIMI, Antonio.La “vera” visione dei vinti: La conquista del messico nelle fonti azteche. Roma:Bulzoni editore,2002.

BARILLE, Albert. Érase una vez... las Américas, nº12 Cortés hacia México. Rennes: Salvat, 1992.

BARILLE, Albert, Érase una vez... las Américas, nº13 La vida diaria de los aztecas. Rennes, Salvat, 1992.

BARILLE, Albert, Érase una vez... las Américas, nº14 Los aztecas, pueblo de guerreros. Rennes, Salvat, 1992.

BARILLE, Albert, Érase una vez... las Américas, nº15 La conquista de México. Rennes, Salvat, 1992.

CASTEÑEDA DE LA PAZ, María. “La tira de la peregrinación y la ascendencia chichimeca de los tenocha”.Estudios de cultura Náguatl, 38 (2007) pp.183-212.

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ESCALANTE GONZALBO, Pablo. los códices. México: Tercer Milenio,1997.

GODOY, Roberto y OLMO, Ángel.Textos de cronistas de Indias y poemas precolombinos. Madrid:Editora Nacional,1979.

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TEZOZOMOC, Fernando Alvarado. Crónica Mexicayot., trad. Adrián León, México: UNAM, 1975.


  1. La guerra de Arauco.¿ un suceso imprescindible para la historia europea?

Miriam Rodriguez Contreras.

My work is based in the Arauco War during the years from 1585 to 1604, the date which also is leading the Anglo-Spanish battle in Europe, because I have seen in history books usually read is not detailed or this data is absent, seeing only detailed history textbooks specific. In this paper attempt to argue that this event is important to the story, not so much of europe, but spain and I will make it through the following objectives to explain in more detail at work: First, to explain the real causes of the emergence and why the victory of the Indians. On the other hand, emphasize how important this event was the detonation of the Anglo-Spanish War (as England begin to be interested in the territories conquered the area and help the Indias). And finally, to defend the idea that this event, along with the failure of England, made the hegemony of the empire began its decline and how the Indians victory meant a rise of a new company dropped the art the war to develop trade.

Mi trabajo se basa en la guerra de Arauco durante los años comprendidos entre 1585 a 1604, fecha donde también se está dando lugar la batalla anglo-española en Europa, porque he visto que en los manuales de historia que normalmente leemos no se encuentra detallado o se encuentra ausente este dato, viéndose detallado únicamente en los manuales de historia específicos. Con este trabajo intento defender que este suceso es importante para la historia, no tanto de Europa, pero sí de España y lo haré a través de los siguientes objetivos que explicaré más detalladamente en el trabajo: Por un lado, explicar las verdaderas causas del surgimiento y el por qué de la victoria de los indígenas. Por otro lado, hacer hincapié de cómo este suceso fue importante para la detonación de la guerra anglo-española (ya que Inglaterra comenzaría a interesarse por los territorios de la zona conquistada y ayudaría a los indígenas). Y, por último, defender la idea de que este suceso, junto con el fracaso de Inglaterra, hizo que la hegemonía del imperio comenzara su declive y cómo la victoria de los indígenas significó un surgimiento de una nueva sociedad que dejó de lado el arte de la guerra para desarrollar el comercio”

Palabras clave: guerra de Arauco, mapuche, reche, Luis de Sotomayor, Oñez de Loyola


A finales del siglo XVI, España se vio envuelta en varias guerras que pusieron en cuestión su poder territorial y comercial sobre el Nuevo Mundo pero también en el Viejo Mundo. Ejemplos de ellas son la batalla de Lepanto (1571), la guerra contra la revuelta que se estaba produciendo en los Países Bajos (que no se solucionó hasta 1648) o la guerra contra Inglaterra (1585-1604). Todas ellas se dieron en Europa, pero en la mayor parte de los manuales de Historia Moderna o en las biografías de Felipe II o Felipe III se suele omitir o se da escasa importancia a las revueltas que se produjeron en América. ¿Acaso América no tuvo revueltas, batallas o guerras durante el siglo XVI? Por supuesto que las hubo, si no se mencionan en los materiales referidos es por la tendencia general de la historiografía europea a interpretar los acontecimientos bajo un prisma eurocéntrico, en los que la situación de los indígenas en el momento de la colonización quedaba eclipsada por otros acontecimientos de mayor importancia a juicio de sus autores, quedando su referencia circunscrita a aquellos acontecimientos en los que el papel de Europa resultaba positivo (por ejemplo con las Leyes de Burgos, las Nuevas Leyes de Burgos o las respuestas de diversos humanistas como Las Casas sobre los abusos de los colonizadores españoles sobre los indígenas). Tan sólo en los manuales específicos de la historia de territorios americanos y, casi siempre, escritos por éstos, es cuando se ve que, de forma simultánea a las guerras europeas del siglo XVI, estudiadas hasta la saciedad, se producen en América conflictos y revueltas de singular importancia y que han pasado casi desapercibidos para muchos historiadores de este periodo.

Este trabajo se va a centrar en el estudio de las rebeliones en el territorio de los reche (o mapuche), en la zona de Chile y, concretamente, en el estudio de la Guerra de Arauco desde los años 1585 hasta principios del siglo XVII185. El objetivo con esto es explicar los fundamentos que llevaron al surgimiento y al triunfo indígena, relacionándolo (si es posible) con la guerra entre Inglaterra y España que se estaba produciendo en el Viejo Mundo durante estos momentos; defender la influencia que tiene el enfrentamiento americano en la derrota española y, por tanto, en el inicio de la decadencia y crisis peninsular; y cómo la victoria de los reche en la batalla de Curalaba (1598) significó el inicio de la independencia de este territorio186 y la evolución a un nuevo tipo de sociedad, que dejó de lado el arte de la guerra para desarrollar el de comercio.
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