Sinopsis Cultura. La paradoja del universalismo y la particularidad. Cultura con mayúscula y culturas específicas. Cultura y Sociedad. Características de la Cultura




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Sistema de alianzas matrimoniales

  • Sistemas elementales (Levi-Strauss)

  • Diferencia un grupo de parientes prohibidos

  • Desarrollada una gran variedad de fórmulas de alianza entre los no prohibidos, bajo la fórmula del intercambio de esposas entre unidades sociales diversas.

  • Debe haber reciprocidad entre grupos. Aquellos sistemas en los que los grupos que dan y los que toman esposas y los que se toman de un y se dan a otros distintos.

  • Sistemas complejos (Levi-Strauss)

  • Establecen un grupo de parientes prohibidos, dejando abierta la elección del cónyuge sin prescripciones normativas.

  • La posibilidad de elección no responde necesariamente a la racionalidad individual

  • Sistemas semi-complejos (Heritier)

  • A partir del grupo de prohibidos, existe una inercia entre el grupo de consanguíneos no afectados por la prohibición (parientes cognáticos, aunque pertenezcan al mismo grupo de filiación). Existen determinados estatus parentales que están más o menos valorados con los que podemos matrimoniar.

  • El resultado es una “endogamia de linaje” (reanudamiento, bouclage), como ocurre en Arabia (primos paralelos patrilaterales, o los matrimonios dentro de la parentela en sociedades rurales tradicionales)



  1. Sistemas prescriptivos de intercambio directo

  1. Intercambio restringido de hermanas (Shoshone, EE.UU.)

Dos grupos diferentes, o dos mitades de un mismo grupo se intercambian “hermanas” simultáneamente, en una lógica de reciprocidad equilibrada.

Los grupos están definidos por criterios de parentesco o parentesco/territorialidad: grupos locales, familiares, mitades en sociedades de linajes.

Los shoshone, cazadores-recolectores, se escinden permanentemente en pequeños grupos autónomos, que son los que funcionan a efectos de intercambio matrimonial recíproco.

Hermana’ hace referencia a mujeres que pertenecen a la misma familia, no necesariamente a hermanas de sangre.

  1. Intercambio restringido de primas cruzadas bilaterales (Kariera, E y W de Australia, Radcliffe-Brown, Lévi-Strauss)

El grupo de filiación se organiza en dos mitades exógamas, que a su vez se subdividen en dos secciones, con fines ceremoniales y de intercambio matrimonial, y que se organizan según edad.

Cada nuevo miembro queda integrado de modo automático en una sección, según una gramática establecida, que se puede reducir a un principio básico: “los hijos pertenecen siempre a la sección alterna a la sección de su padre, siempre dentro de la propia mitad”.

Las secciones (4) en que queda dividido el grupo establecen relaciones de matrimonio prescrito entre sí, siendo el de los primos cruzados bilaterales el preferencial (EGO toma esposa de la hija de la hermana de su padre o de la hija del hermano de su madre).

A======B

C======D

1. A,D/C, B son secciones de la misma mitad, exógamas entre sí,

2. La descendencia de esas uniones se integra en la sección alterna, de modo que abuelos y nietos siempre pertenecerán a la misma sección.

PadreA=MadreB->D PadreC=MadreD->B

MadreA=PadreB->C PadreD=MadreC->A

3. La regla preferencial de matrimonio entre primos cruzados se debe a que éstos pertenecen a secciones complementarias para las alianzas matrimoniales.

4. De este modo se garantiza la circulación permanente de mujeres y bienes, mediante relaciones recíprocas y automática entre secciones

+ También se ha comprobado en Brasil y Sur de la India

Levi-Strauss a partir de estos estudios empieza a plantearse si habrá principios elementales de la organización social.

  1. Intercambio restringido de ocho secciones (Aranda, Radcliffe-Brown, Lévi-Strauss)

En el caso de los Aranda, el grupo de filiación se organiza en dos mitades de cuatro secciones cada una.

Se constituyen dos submitades (grupos locales) con cuatro subsecciones cada una, las cuales son exógamas entre sí.

El principio básico para la alianza es que EGO no puede tomar esposa donde lo hizo su padre, de modo que las mujeres con las que puede casar son descendientes de los primos cruzados (de sus padres): la hija de la hija del hermano de la madre de la madre: primo cruzado de segundo grado. La resultante es que EGO toma esposa donde lo hizo su abuelo.

El incremento del número de secciones multiplica las posibilidades de alianza, y pudiera deberse a un proceso de crecimiento demográfico. En el caso de que los grupos aumenten, resulta imposible conocer los estatus parentales de los nuevos miembros, y la regla se queda en una norma preferencial que no tiene asegurado su cumplimiento.

A1======B1 C1======D1

A2======B2 C2======D2



  1. Sistemas de intercambio generalizado

En este modelo, el principio fundamental es que no hay trueque directo entre dador/tomador de esposa, sino que los grupos que intercambian son diferentes.

Es decir, más que de intercambio, habría que hablar de circulación

  1. Intercambio diferido (Murgnin, Australia; pueblos de Nueva Guinea)

La reciprocidad se establece entre dos generaciones distintas: doy una hermana para recibir una generación más tarde una esposa.

Se organiza mediante intercambios entre diversos linajes, bajo el principio de que las mujeres deben casarse en el grupo del que procede su madre.

El aportar una esposa otorga prestigio, va acompañado de intercambios de otros bienes, generando inter-generacionalmente una dinámica de competencia entre linajes.

    • Ejemplo de preferencia entre primos cruzados matrilaterales



    • Ejemplo de preferencia entre primos cruzados matrilaterales




    • Intercambio diferido: ejemplo de preferencia entre primos cruzados patrilaterales




  1. Intercambio asimétrico (Los Kachín de Birmania, Leach)

Cinco linajes jerarquizados (desde el linaje de jefes al linaje de plebeyos) intercambian entre sí mujeres, ganado y otros bienes.

Las mujeres descienden en la circulación, a cambio del ganado, lo que permite que haya una acumulación de bienes pecuarios en los linajes ubicados en la posición superior del sistema.

La redistribución mediante banquetes rituales impide que la desigualdad se incremente en términos materiales, aunque siempre se mantiene estable.

Además de la circulación de esposas entre linajes asimétricos, también existe circulación por intercambio de mujeres dentro de cada grupo de linajes de la misma posición, que son vecinos.



  1. Sistemas complejos

Se basa en la definición de un grupo social dentro del cual el matrimonio es prohibido.

Está presente tanto en sociedades organizadas en linajes (organizadas social y territorialmente en relación con grupos de filiación, como en África y Norteamérica), como en las sociedades modernas, organizadas en parentelas o incluso en familias nucleares como en el caso del modelo industrializado.

  1. Sociedades organizadas en linajes

CROW (matrilineal): EGO masculino no puede casar ni en su propio clan, ni en el de su padre, ni en el del padre de su madre

OMAHA (patrilineal): EGO masculino no puede casar ni en su propio clan, ni en el de su madre, ni en el de la madre de su padre.

Cada clan se organiza internamente entre dadores/tomadores de esposas, identificación que afecta a título individual. “Endogamia de linaje” o reanudamiento de alianzas.

  1. El matrimonio dentro de la parentela en sociedad campesina europea (trasladar aquí lo dicho en diapositivas 8-10)

Las estrategias matrimoniales reproducen vínculos dentro de un círculo de parientes cognáticos, que nos están ni demasiado próximos ni demasiado lejanos, justo en el momento en que las prohibiciones del incesto dejan de actuar rígidamente, y a pesar de los esfuerzos de la iglesia por establecer un círculo de parientes prohibidos para el matrimonio más amplio.

Se ha corroborado la existencia de dos grandes modalidades matrimoniales en función del sistema de herencia-familia-casa

  1. Herencia indivisa-familia troncal-casa como patrimonio material y simbólico indivisible. Tendencia al modelo “restringido”: casar con un cónyuge que garantice la “casa”

  2. Herencia divisa bilateralmente-familia nuclear. Tendencia a matrimonios con consanguíneos de media distancia, para garantizar alianzas que permitan la reproducción social de las nuevas unidades familiares (reanudamiento)

En conclusión:

  • Exogamia y endogamia se debe poner en relación a la creación de relaciones sociales.

  • Las estrategias de exogamia prescriben alianzas fuera de determinados grupos (familias, linajes, mitades/secciones, grupos locales…), y permiten convertir potenciales relaciones de hostilidad en relaciones de colaboración, convirtiéndose la alianza matrimonial en un sistema de articulación social de grupos extendidos. Alguien con quien no esperas colaboración, convertido en colaborador. Garantiza que esas unidades sociales se relacionen corporativamente.

  • Las estrategias de endogamia prescriben y, sobre todo, orientan, relaciones matrimoniales en un grupo con los que ya hay relaciones de consanguinidad, vecindad o alianza previas, favoreciendo la cohesión intragrupal, la reproducción de privilegios y estatus y posiciones de poder (endogamia de realeza, castas, segregación étnica…). Refuerzan las relaciones de parentesco que ocupan posiciones más débiles. Aparte están las que tienen que ver con características especiales, pero no se explican solo por términos económicos, sino políticos…

  • No obstante esta diferenciación, hemos apreciado cómo el alcance de la prohibición del incesto es a veces relativo, difuso y cambiante, de modo que las estrategias de las unidades sociales que desarrollan relaciones de alianza matrimonial no respetan las reglas preferenciales.

  • En Sociedades Estratificadas, las alianzas matrimoniales tienen que ver más con los estratos sociales que con relaciones de parentesco/ consanguinidad, que se redoblaban/ampliaban mediante la afinidad:

  • HIPERGAMIA-HIPOGAMIA: (hipergamia-hipogamia Vs homogamia)

Establecimiento de relaciones maritales para conseguir trascender las diferencias entre unidades de estratificación. Normalmente es la mayor la que se toma como objeto que trasciende.

Se dan simultáneamente (para haber hijos tiene que haber hijas). Son consustanciales y consolidaros.

La definición del sentido del movimiento social (ascendiente o descendiente) es siempre relativo: es la mujer quien normalmente es tomada como objeto circulante cuando se definen estrategias de hipergamia.

¿Por qué se dan? Para calibrar las relaciones maritales en relación con la dinámica social en entornos estratificados hay que tener en cuenta distintos tipos de capital, y no sólo el económico: capital económico, capital social, capital político, y la expresión de todos ellos en el capital simbólico (Bourdieu). Fundamentalmente en relación con capital económico, pero no solo. A veces para reforzar capital social/político, adscripción a redes sociales con unos recursos…todo se traduce en capital simbólico que es prestigio (Borudieu).

En el tránsito del Antiguo al Nuevo Régimen de Europeo fueron frecuentes matrimonios entre miembros de los círculos de la alta burguesía (hipergamos), por inconsistencia de status, y miembros de la aristocracia depauperada o desempoderada (hipógamos).

V. Sistemas de alianza: instituciones asociadas (transferencia de derechos y obligaciones)

Vienen a regular estas transacciones

  • Precio de la novia

  • Llama a equívoco. Es muy interesante para comprender el funcionamiento y la naturaleza del dinero el dinero en sociedades primitivas no sirve como intercambio, sino como medio de pago de una deuda contraída entre grupos.

  • Bienes ofrecidos por el grupo que recibe esposa (grupo del novio).

  • Expresa una sanción económica de la unión social, a través de la cual el grupo del novio adquiere derechos reproductivos sobre la prole, sobre los servicios sexuales y domésticos de la esposa.

  • No es una “compra” de la novia, sino la expresión de la deuda contraía por el grupo que ofrece a la reproductora: es reembolsable si las circunstancias lo indican.

  • Lo importante es la alianza intergrupal y no la posición subjetiva (individual)

  • Muy vinculado a la patrilocalidad.

  • Dote

  • Bienes que el grupo de la novia ofrece al del novio (diferentes posibilidades en función del status que ocupen).

  • Característico en un modelo patriarcal y estratificado, en el que (el grupo de) la novia, se garantiza una alianza. También sirve para garantizar cierto estatus de la mujer en un entorno extraño, especialmente si el marido muere.

  • Europa del Antiguo Régimen: mecanismo de alianzas para la agregación de bienes entre capas altas y entre familias de este estatus y la Iglesia.

  • En clases medias, mecanismo para aportar un peculio inicial al nuevo grupo doméstico (dote de la novia + herencia del novio)



  • Servicio del novio

  • Aportación en trabajo en beneficio del grupo social de la novia, mediante el que se obtiene el beneplácito para un futuro matrimonio.

  • Bosquimanos !kung: el novio trabaja hasta los quince años de matrimonio o hasta el primer hijo, que viene a sancionar la unión.

  • Pescadores (Galicia, Andalucía)

Trabajo del novio en el barco del padre de la novia.

O bien, aportación de la mitad de su renta (media parte) a la casa de la novia para que ésta la administre.

  • Levirato

  • Descendencia del segundo matrimonio corresponde al primero.

  • Institución en grupos patrilineales y de organización patriarcal que obliga a la viuda a matrimoniar con el hermano del primer esposo.

  • Ambivalente: expresa que la mujer es un elemento con el que se juega en la relación de reciprocidad pero el mismo tiempo en sociedades donde no hay leviratos es aun peor (riesgo de ostracismo social, al contrario que el levirato, que reintegra socialmente).

  • Matrimonio espiritual Nuer.

  • Es una institución que pone de manifiesto el papel subordinado de la mujer en la organización social, pero al mismo tiempo garantiza su subsistencia.

  • Sororato

  • Matrimonio prescrito con las hermanas:

  • Monogamia: en caso de fallecimiento o esterilidad de la primera esposa.
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