Sinopsis Cultura. La paradoja del universalismo y la particularidad. Cultura con mayúscula y culturas específicas. Cultura y Sociedad. Características de la Cultura




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Poligamia: Poliginia sororal, que es correlativa a la acumulación de bienes y prestigio por la aportación de la dote de las sucesivas novias.

  • Tienen que ver con estrategias de acumulación. Proverbio bantú “el ganado paga su prole”.

  • Suelen marcar diferencia de status entre quienes pueden y no llevarlas a cabo.

    Todas estas instituciones tienen una perspectiva diacrónica.

    VI. Sistemas de alianza: instituciones asociadas (transferencia de derechos y obligaciones)

    • Monogamia. Restricción y exclusividad sexual.

      • El caso de la poligamia seriada en las sociedades occidentales gracias al encadenamiento de diversos vínculos/rupturas.

    • Poligamia

      • Poliginia: Su existencia es una posibilidad a la que sólo se acogen quienes tienen la capacidad de acumular los recursos necesarios para servir el “precio de la(s) novia(s)”: presume desigualdades en el disfrute de bienes y servicios.

    Muy vinculado al status (quien es capaz de sostener a varias mujeres)

    Es socio-económica funcional en sociedades de agricultura primitiva, pues permite crear varios núcleos domésticos que trabajan orgánicamente, dentro y fuera de la casa, en un entorno de alta mortalidad infantil.

        • Si las esposas aportan dote, el matrimonio múltiple es una herramienta de acumulación de recursos.

      • Poliandria: aparece con la escasez de mujeres (que son resultado de otras consecuencias/instituciones infanticidio femenino).

    Tíbet, Nepal, India, Sri Lanka, Polinesia. Coexiste con otras reglas (monogamia y poliginia). Un elemento común es la escasez de mujeres, resultado de prácticas de infanticidio femenino. También puede estar asociado con la movilidad excesiva de varones (campañas comerciales, bélicas).

    • Tíbet

    • Desigualdad demográfica Hombres-Mujeres por infanticidio femenino. La poliandria se ha mantenido al limitarse el infanticidio femenino.

    • Varios hermanos convergen en un grupo doméstico, compartiendo una esposa

    • Relacionable con la escasez y mala calidad de tierra cultivable: la poliandria facilita que el grupo familiar (hermanos+esposa+descedendientes) herede, explote y transmita conjuntamente sus posesiones

    • Islas Marquesas

    • Desigualdad demográfica Hombres-Mujeres por saqueos intertribales y coloniales e incidencia de la viruela (s. XIX).

    • La poliginia se combina con la poliandria, pues las muchachas pueden tener diversos amantes/maridos, hasta que son matrimoniadas por un jefe poderoso, que logra así conseguir un séquito con el que consigue, de los maridos secundarios y sus esposas, un grupo de colaboradores

    VII. Matrimonio y amor en sociedades contemporáneas

    Vamos a ver hasta qué punto es así (discrecionalidad individual nos llevaría a establecer matrimonio o no con determinados). Veremos el amor desde punto de vista sociológico.

    Podemos aplicar la clasificación de Levi-Strauss a estos matrimonios.

    • Las sociedades urbano-industriales entran de lleno en el modelo de sistemas de alianzas complejas, en la que la unidad de análisis es el individuo y no el grupo en el que se inserta aquél.

    • ¿Significa ello que el matrimonio es resultado de la decisión absolutamente discrecional de los contrayentes?

    • Lévi-Strauss: Cuando la proporción de matrimonios entre un grupo/clase social determinada supera la esperable por azar, se puede hablar de una regla preferencial objetiva. La homogamia socio-profesional y étnica soportan esta regla preferencial.

    • P. Bourdieu ha teorizado mediante el concepto de afinidades electivas

    • La existencia de pautas que indican una regla preferencial en las estrategias matrimoniales tiene dos vertientes:

          1. Endogámica: en el sentido que los con-suegros son (socialmente) iguales: la movilidad social de los hijos no existe. Familia de origen

          2. Homogámica: en el sentido que los esposos son (socialmente) iguales. Familia de nueva creación

    La movilidad social es muy baja, tanto en lo referente a padres-hijo/as; hermano/as; suegros-cónyuges; consuegros.

    Todos los individuos aspiran a ascender en su posición social, y por ello mismo el dibujo básico de la estructura no se modifica sustancialmente.

    En la fase de sociedades industrializadas de domesticidad plena de la mujer, sí existía una mayor movilidad vía matrimonio de éstas, debido a que podían aportar cualidades psicológicas (no estrictamente sociales), que les permitía prácticas de matrimonios hipergámicos.

    • Factores para la elección de pareja en sociedades industriales:

    • Propincuidad (proximidad local y contextual).

    • Estatus (prestigio): vinculado a profesión.

    • Igualdad socio-económica.

    • Amor romántico (domesticado).

    • Para los funcionalistas (Parsons), el amor romántico es el cemento social, necesario para evitar los desajustes resultantes de la individuación de la sociedad contemporánea en al desarrollo de la empresa matrimonial.

    El amor hace el papel de las normas del parentesco en los sistemas simples de alianza matrimonial, permitiendo la aceptación de rol/estatus esperados por parte de los cónyuges.





    1 La posición de E-P al respecto es inequívoca. La historia experimental puede dar cuenta del desarrollo de la sociedad, y este conocimiento ayuda a una comprensión profunda de las instituciones presentes de la sociedad que se estudia. –aquí E-P se acerca a la antropología norteamericana del particularismo y el método histórico-. Debe llevarse a cabo mediante un método histórico experimental, por especialistas en ello. Para E-P la antropología social pertenece al campo de las humanidades y no al de las ciencias naturales.

    2 En Antropología, ha sido V. Turner quien más ha desarrollado la perspectiva dramatúrgica simbólica, pero de un modo distinto al Interaccionismo Simbólico, especialmente Goffman.

    3 Coincidiendo con las revueltas universitarias, y la crítica a los modelos teóricos estructurales, por ser excesivamente deterministas. En cierta medida, el trasunto social del modelo interaccionista es la sociedad estadounidense, con fuertes dosis de individualismo y aversión por la estructura social/cultura como sistemas determinantes de la conducta/pensamiento.

    4 La construcción social de la realidad de P. Berger y Th Luckmann (1966) es una de las obras de más impacto en la teoría social de la segunda mitad del siglo XX. Pretenden analizar la construcción intersubjetiva del mundo social, a través de interacciones simbólicas, pero ese mundo social, por influencia de Durkheim, Weber y de Marx, también se considera una realidad objetiva. Esta doble condición objetivo-subjetiva de la realidad social, y cómo se construye cotidianamente son las grandes preocupaciones de estos autores.

    5 Coincide esta publicación en fecha con la de M. Foucault, Historia de la locura. En ambos casos hay una revisión crítica radical de las formas de tratar a los diferentes (en diversos sentidos) por parte de instituciones racionales y burocráticas. Aunque las perspectivas y métodos de ambos autores son diferentes, convergen al crear un nuevo objeto: los márgenes sociales, producidos por la labor racionalizadora de exclusión, la suspensión de la identidad y la desaparición de la normalidad social que se instaura en ámbitos particulares (centros de internamiento). Si Goffman es microsociológico, Foucault combina el análisis muy particular con discursos y enfoque macro e histórico.
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