Sinopsis Cultura. La paradoja del universalismo y la particularidad. Cultura con mayúscula y culturas específicas. Cultura y Sociedad. Características de la Cultura




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Edad

Como los demás conceptos que hemos visto, se trata de un elemento físico que acaba adquiriendo una importancia cultural.

  • Sistema de clasificación social que organiza la sucesión de etapas vitales de los individuos.

La particularidad es que afecta a la evolución del ser humano, aunque lo que nos interesa es la organización social en cuanto a este elemento.

  • Suele aparecer íntimamente relacionado con el sexo

La organización social por sexo y edad. Veremos que se articularan con otros factores, para que actúen del mismo modo y conjuntamente.

  • Muy variable culturalmente: a pesar de las conexiones entre elementos biológicos y proceso de maduración, la evidencia cultural pone de manifiesto las muy variadas respuestas culturales y políticas que se ponen en marcha para organizar ese proceso de maduración:

    1. No todas las fases conocidas en nuestra sociedad están en todas las culturas

    2. Tampoco lo estuvieron en nuestro pasado.

    3. Es posible que los períodos etarios sean distintos para hombres y mujeres.

    4. Se puede diferenciar: edad biológica/astronómica/subjetiva/social

  • Biológica: en base al estado de salud

  • Astronómica: en base a ciclo astronómico

  • Subjetiva: es la que uno siente

  • Social: es la que nos interesa. Es la que afecta a la organización social. Nos asigna tareas y roles/status


Grupos sociales resultantes de la Edad

      1. Grupos institucionales:

  • Clases de edad. Principio más fuerte. Los individuos se clasifican por su de nacimiento en cohortes (de edad), con funciones rituales, militares, políticas. Se trata de una adscripción fuerte, que va progresando por una serie de etapas o “grados” (relacionados jerárquicamente entre sí), y que se superpone al parentesco (miembros de las mismas cohortes cooperan entre sí, a pesar de pertenecer a distintas tribus). Muy común en África Oriental (Masai: Kenia, Tanzania)

Un individuo nace en una cohorte de edad (clase de edad), que responde a un criterio social (la sociedad tiene capacidad de decidir el grupo al que pertenece). Es una adscripción muy fuerte (marca toda su vida).

  • Asociaciones de edad. Grupo de miembros de una misma cohorte, que funciona sólo para algunos aspectos (“quintas militares”, “cursos de alumnos”, grupos de “scouts”). La membresía no suele ser permanente, aunque puede tener cierta fuerza.

Mucho más difuso/débil.

      1. Grupos generacionales: Generaciones: principio más débil. De modo laxo, los individuos son integrados en grupos generacionales, que no cumplen funciones explícitas, ni tienen un valor identitario remarcable.

Sometido también a un proceso de transformación. Si los grupos están más o menos cohesionados, se comprueban por ejemplo en la sociedad informal.

Trabajo/Actividad

Ha sido un factor clave que ha generado miles de aspectos, pero que cada vez tiene menos (el concepto de trabajo se está perdiendo).

La división social del trabajo es resultado de aplicación de fraccionamiento de criterios que ya hemos visto (edad, sexo, identidad, etnia…). Aplicando factores de estratificación que proceden de la organización social.

A través de ellos e genera poder y status. No solo poder político, sino económico…y jerarquizar la sociedad (sin razones objetivas, todas subjetivas).

Es una construcción social (y además una de las más importantes en la historia).

  • Distribución de papeles y roles a partir del desempeño de actividades y tareas laborales: división social del trabajo, siguiendo diversos criterios: edad, sexo, identidad étnica….

  • A los desempeños le corresponden valores políticos, prestigio y económicos diferentes

Criterio básico de diferenciación social

Organización social a partir del trabajo

Hay modelos:

    • Rígidos: Asignación de actividades inmutable formalmente (jurídicamente, por ejemplo): el lugar social es una “prisión” para el sujeto: sociedad estamental, trabajo esclavo.

Se le da continuidad, estabilidad. Sociedad estamentaria por ejemplo.

    • Dinámicos: Los grupos resultantes de la división social del trabajo son permanentes, pero los individuos pueden ocupar diversas posiciones a lo largo de su existencia.

Los individuos tienen cierta capacidad de movilidad aunque esto cambia mucho en muy poco tiempo.

  • El pensamiento social de los siglos XVIII y XIX entiende que la historia humana es la de la evolución de las formas de división del trabajo: HOMO FABER (progreso, evolución, control del mundo)

Algunos plantean una especialización de la sociedad (organicistas), hasta la especialización máxima, síntoma de perfección, basada en la complementariedad. (todo esto gracias al trabajo, planteado en los siglos que hemos visto).

El trabajo lo constituye todo lo que se pueda decir del ser humano a título individual, colectivo, histórico. Supuestamente el trabajo convierte al mono en hombre (Engels y Marx)

  • De sistemas no especializados (todos hacen todas las tareas, salvo divisiones por edad y sexo) división especializada, para intercambiar a continuación los valores de cada actividad.

  • Las relaciones entre diversos grupos de especialización laboral son relaciones de poder

El trabajo se convierte en el articulador de nuestra vida. En la actualidad, todas las teorías modernas están basadas en la categoría trabajo.
Explicación de lo qué estamos estudiando y para qué:

Análisis de los últimos factores que estamos estudiando (edad, etnia, trabajo, sexo…) se conviertene en canalizadores de la organización social.

Canalizadores de la organización social: los individuos se agrupan en base a estos factores, que tienen como consecuencia las organizaciones que se forman. Actúan pero no se tiene en cuenta el parentesco. Nosotros cortamos todos los hilos que pueda haber a efectos analíticos entre el parentesco y la organización social para explicar el orden social de la forma más sencilla posible.
Durkheim: La división social del trabajo (1912)
Principio grupal Principio individual

    • Solidaridad mecánica:

Existe una conciencia colectiva del todo ideático (nos sentimos integrados) y donde es fundamental el concepto de ritos/sacralidad, para reforzar esa integridad.

Se caracteriza por una escasa diferenciación social. Todos los individuos cooperan en todas las tareas y se mantiene esa interdependencia.

Carácter corporativo (cuerpo). Todos los miembros tienen una importancia no por si mismos, sino por su pertenencia al cuerpo. Los sistemas de derecho represivos se rigen por la ley de Thalion (se sustituye un individuo por otro).

Se trata de organizaciones sociales de carácter trivial que tienden a las autraquias, que se organizan internamente por una organización segmentaria.

    • Solidaridad orgánica:

Percepción de que todos pertenecemos a una unidad superior basada en una interdependencia.

Está vinculada a un proceso de individualización, participamos en esas relaciones de interdependencia que hace que esa unidad funcione, garantizando su continuidad social.

Unos y otros establecen acuerdos que les permite generar esa dinámica de relación.

El derecho ya no es represivo, sino reintegrador (de reinserción).

Aplicabilidad en la democracia del modelo de Durkheim:

  • Las democracias antiguas están basadas en el consenso y a unanimidad.

  • Las democracias modernas (parlamentarias) están basadas en la mayoría cuantitativa.

Usar este modelo como ayuda para comprender/estudiar sociedades, pero no como modelos que quieren describir una sociedad real (no reificación). Entender siempre como “tipos ideales”, nunca como modelos reales.

Culturas del trabajo

  • Conjunto de prácticas, valores, modelos de relaciones, lenguaje, espacios, etc., que caracterizan a una ‘comunidad laboral’, dentro y fuera de los ámbitos de trabajo.

  • La actividad laboral condiciona las perspectivas vitales, los conocimientos, el universo social (Astilleros, centros mineros, comunidades de pescadores, etc.)

  • En su plasmación más completa, durante décadas centrales del siglo XX (tylorismo), se configuraron hábitats especializados laboralmente (“barrios obreros”, “fábrica-ciudad”, etc.)

Como el trabajo traspasa el ámbito de lo tecnológico/productivo genera otro tipo de cosas sociales.

    • Individuos, territorios, alianzas matrimoniales. Lenguaje característico… es un foco cultural que irradia en muchos ámbitos Culturas del trabajo

Castas (perspectiva de Dumont, 1970: Homo Hierarchicus)- India, Sri Lanka, Nepal

  • Sistema jerárquico, de adscripción por nacimiento, fundado en conceptos religiosos de pureza/impureza del hinduismo. Transmisión hereditaria.

  • Las castas son comunidades ocupacionales, creando una dinámica de interdependencia: las agrupaciones se intercambian servicios, creando dinámicas de equilibrio.

  • Dharma como principio básico: el deber

  • Expresión de principios ideológicos en las interacciones sociales: prohibición de contacto entre castas, consumo de alimentos, ingestión de agua, vestidos, prosemia y contacto entre grupos, matrimonio, ritos, actividades laborales

  • Endogamia de casta.

  • En el nivel local de las prácticas sociales, hay cierta movilidad ascensional en los grupos inferiores-intermedios, cuando purifican su estado mediante ritos, estilos de vida y creencias de brahmanes


Los varnas son categorías religiosas que identifican a los jati: grupos de estatus que se van desagregando dentro de cada categoría varna con una expresión territorial muy diversa

La consideración ritual suele expresarse en el control de la tierra y el poder
El sistema hindú: varnas


  • El concepto de sociedad funciona como resultado de la interdependencia de la organización impuesta por estas castas en base a tareas que le son asignadas.

  • La interdependencia es resultado de la organización sagrada

Conclusión

Edad, sexo/género, etnicidad/raza y trabajo son factores básicos para la creación de diferencias y desigualdades sociales: estratificación

Estos factores se manifiestan articuladamente, los unos en relación con los otros.

No deben entenderse estos factores de modo aislado:

“Soy mujer, ocupando un nicho socio-laboral, de edad joven, de una minoría étnico-racial”

Dependiendo del contexto social e histórico, algunos de estos factores tienen más importancia que otros.

Todos estos factores no se pueden tener en cuenta cada uno por su cuenta, separados, sino que funcionan relacionalmente, formando grupos sociales en sistema estratificado, formando una sociedad jerarquizada

Todos los factores son importantes, aunque depende del contexto histórico pueden tener más o menos importancia.
Bibliografía

  • Kottak, C. Antropología. Espejo para la humanidad. Madrid: McGraw-Hill. 1997.

  • Hannerz, Ulf, 1986. Explorando la ciudad. México, F.C.E.

  • Lévi-Strauss, Cl. Raza e Historia. Madrid: Cátedra.

  • Miller, B, 2011. Antropología Cultural. Madrid: Prentice-Hall

  • Moreno Feliú, MP, 2010, Encrucijadas Antropológicas. Madrid: UNED.

  • Sánchez, JO, 2012, Antropología. Madrid: Alianza Editorial


Tema 2. Evolución teórica en la Antropología de la organización social

GENERALIDADES


  1. No hay un ámbito disciplinar de AOS, sino diversas tradiciones y escuelas que han hecho aportaciones que sirven para comprender la OS.

  2. Aportaciones que pueden venir de la filosofía política, de los precursores de la sociología y de la Antropología, en diversos momentos. La Antropología Funcional Británica bien puede entenderse como la que más ha aportado a esta evolución teórica, y ha ejercido un dominio más patente (años veinte-años sesenta del siglo XX).

  3. Parentesco, sistema social (interacciones, instituciones) y formas de clasificación social (estructura, estratificación, redes sociales) son los grandes objetos de estudios de estas denominaciones.

Itinerario teórico que hace referencia al campo disciplinar. Nosotros vamos a ver un repaso sobre la historia de la teoría antropológica haciendo hincapié en los aspectos que tienen que ver con la organización social.

Por último entraremos en el debate de ¿Desde dónde se construyen las teorías de la organización social? ¿Desde el individuo o desde la sociedad?


  1. ESQUEMAS EVOLUTIVOS DE LA ANTROPOLOGÍA GENÉTICA

La Filosofía Política del siglo XVIII hacen uso de las ‘poblaciones primitivas’ para crear sus teorías acerca de la naturaleza de la sociedad primitiva, en contraposición con la sociedad civilizada, y para explicar cómo han ‘mejorado’ las sociedades - Locke (1632-1714) (gobierno, religión propiedad). Planteamientos muy especulativos.
Evolucionismo del siglo XIX

Para comprender lo social, hay que entenderlo como proceso histórico (enfoque historicista).

Estudios sistemáticos de instituciones sociales, tanto en sociedades ‘antiguas’, como en sociedades ‘primitivas’.

Enfoque historicista: explicación de las instituciones a partir de la genealogía histórica, con la particularidad de que:

Se construyen esquemas universales: casos paralelos

Se implica un sentido de progreso en los modelos: ortogénesis y teleología.

Autores evolucionistas. Dos principios que están en la cabeza de los intelectuales más activos. Estas dos ideas básicas que forman parte del paisaje ideológico ciencia natural en forma de evolucionismo.

  1. Ortogénesis: (Proceso de generación recto, no azaroso) Constituyen los procesos de evolución.

De los más simple se llega a lo más complejo.

  1. Teleológico: (Telos=fin) Cada proceso tiene un fin, que es resultado de la propia naturaleza de la cosa. Para el parentesco es el matrimonio monógamo porque son los victorianos los que dominaban académicamente en esa época.

Es un pensamiento puramente especultivo. Estos autores nunca hacen trabajo de campo. Para desarrollar estos modelos no se hace necesario su demostración; es fundamental otro axioma. El de la universalidad de la psique humana (asi es como se demuestra que los procesos evolutivos son paralelos). Es fundamental esto, por lo de las evoluciones paralelas.otra innovación metodológica es la de las supervivencias (survival), ,aquellas instituciones que tienen su origen en el pasado, que han permanecido hasta el presente, y que estudiamos en base a ellas como ha sido el pasado y su evolución. Esto científicamente es un “castillo de arena”.

Se asume la universalidad de la psique humana

Desde Comte, se admite la relación funcional entre instituciones, y que el cambio en un ámbito, afecta a la sistematicidad del conjunto (variaciones concomitantes).

Otra cuestión clave en las conexiones históricas o estructurales entre pautas socio-culturales. Aquí si hay una gran intuición, ya que entienden la coherencia de la relación. El problema es que a veces fuerzan esas relaciones. Dentro del mismo problema tenemos que los evolucionistas nunca estudian esas relaciones, sino que simplifican esas relaciones. Quienes vieron este tema de realidades de interconexiones, de realidades holistas serán otros.

La impronta de la visión Spenceriana: Organicismo: diversidad funcional, complejización social, diversidad, competencia y adaptación como motor de la diversidad (¿darwinismo social o spencerismo biológico?

Década 1861-1871. Gruesos volúmenes que recopilan información empírica de diversas fuentes para mostrar las variaciones concomitantes en diversos aspectos: especialmente: religión y matrimonio.

* Ancient Law (Maine). Del estatus al contrato. Patriarcalismo por agnación como forma primera de la organización social

* Das Mutterrecht (Bachofen). Promiscuidad-matriarcado-patriarcado

* La cité Antique (Foustel de Coulanges)

* Primitive Marriage (McLennan). De la promiscuidad a la organización social mediante matrilinealidad y grupos totémicos (clanes), que son unidades políticas independientes y actúan como unidades exógamas para el matrimonio. Poliandria, infanticidio femenino  patriarcalismo. En cuanto a la organización doméstica: TribuGens/Clan Familia.

* Robertson (también de la escuela escocesa): Aplicación al Antiguo Testamento y a sociedades árabes y hebrea (religión comparada)

* Lubbock

* Primitive Culture (Tylor)

* Systems of Consangunity and Affinity of the Human Family (Morgan). Presenta el modelo más acabado de evolución social universal.

SalvajismoBarbarieCivilización, con etapas intermedias, que se entrelazan ortogenéticamente. Importancia de las condiciones tecno-económicas para comprender el sentido de la evolución.

* Frazer, Sir James, La rama dorada.

MagiaReligiónCiencia.

Magia y Ciencia comparten la idea de que el mundo tiene principios invariables de funcionamiento que se pueden dominar a través del conocimiento, mientras que la religión requiere la intervención sobrenatural para la comprensión del mundo y su dinámica –aunque la intervención divina se puede propiciar-.


    • Precisiones metodológicas

      1. Las supervivencias (Tylor, McLennan) son restos de instituciones del pasado que perviven y permiten rastrear procesos evolutivos (Levirato—poliandria; sistemas clasificatorios de parentesco-- promiscuidad).

      2. Énfasis en las similitudes culturales: método comparativo.

      3. Análisis institucional y no psicológico del mundo social. Buscaban conexiones históricas o estructurales entre pautas socio-culturales, antes que presupuestos generales sobre el hombre y su psique, o ‘leyes naturales’ de la historia. Ayuna prelación del grupo sobre el sujeto, y de lo general sobre lo particular.

      4. Es decir, las suposiciones psicológicas del investigador son resultado de la mentalidad de su época, y por ello no es adecuado usarlas para la explicación de costumbres de otras sociedades, de otras mentalidades.




    • Crítica Metodológica a la Antropología Genética (Evans-Pritchard)

      1. La perspectiva genética (búsqueda de orígenes) conforma el estilo de pensar de la época, pero no equivale a comprender cómo funcionan las instituciones.

      2. Se aplicaba mediante una historia no crítica, no basada en el análisis de fuentes y en su crítica. Carácter conjetural, basada en artificios lógicos

      3. Método comparativo correlacional, sin capacidad para establecer una organización cronológica empíricamente fundamentada

      4. Método comparativo mediante el aislamiento de pautas e instituciones, sin averiguar el contexto, sin profundizar en el significado de las instituciones, sin problematizar la construcción conceptual del antropólogo (que es también un agregado de significados: propiedad, esclavitud, totemismo).

      5. Cómo constituir/seleccionar los tipos ideales de las instituciones estudiantes (poligamia, parlamentarismo moderno, capitalismo).

      6. El modelo teórico se centra en la cultura (conjunto concreto de costumbres que define a un agregado social), dejando a un lado el sistema de relaciones sociales (estructura social): no desarrollaron una perspectiva estructural (Antropología Social británica).

      7. Modelo basado en la necesidad del progreso (racionalismo liberal), que explica la evolución teleológica de cambios materiales, políticos, sociales, ideológicos.

      8. Modelo basado en el naturalismo filosófico de la Ilustración (los principios de funcionamiento de la sociedad son leyes naturales observables y cognoscibles: las conexiones lógicas son reales y sus trayectorias necesarias e irreductibles). La combinación de los principios de Ley Científica-progreso conduce inevitablemente a evoluciones históricas de carácter universal y homologías entre instituciones análogas, que se piensan resultado de los mismos procesos históricos.



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