Sinopsis Cultura. La paradoja del universalismo y la particularidad. Cultura con mayúscula y culturas específicas. Cultura y Sociedad. Características de la Cultura




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REACCIONES TÉORICAS AL MAL LLAMADO EVOLUCIONISMO

  1. Psicologismo. Intento de reducir algunas instituciones ‘primitivas’ (magia, religión, totemismo, tabúes, hechicerías), a estados psicológicos: miedo, odio, amor, etc. (Malinowski, Maret). Preocupación por explicar las reacciones sociales ante lo sagrado.

  2. Difusionismo (Elliot Smith, Rivers). Importancia de focos culturales para la difusión territorial de determinadas instituciones. Es una forma particular de evolucionismo, con una dimensión territorial importante, aunque reproduce el modo genérico de explicar la evolución cultural.

  3. Particularismo histórico y Relativismo Cultural. Es la estrategia planteada por Boas. No renuncia a buscar principios históricos, pero critica el procedimiento metodológico de los evolucionistas y defiende que cada sistema cultural tiene valor por sí mismo como resultado de una trayectoria histórica particular. La unidad de análisis no son instituciones seleccionadas de sistemas sociales, sino éstos en su conjunto, para desarrollar análisis holísticos completos sobre los mismos. Sólo cuando se pudieran conocer en profundidad multiplicidad de estudios de caso particulares, bien etnografiados, se podría plantear establecer comparaciones entre ellos: esa última fase de su proyecto no fue abordada, y tampoco por los posboasianos.

  4. Funcionalismo

Ataque a los esquemas genéticos.

Necesidad de buscar leyes de funcionamiento social en el presente, mediante métodos exclusivamente experimentales: distinción entre Etnología (enfoque genético, que debería ser particularista y no buscar principios generales de la sociedad) y antropología social (enfoque experimental e inducción)



  1. FUNCIONALISMO

    1. Principios fundamentales

Las sociedades son sistemas naturales, cuyas partes cumplen determinadas finalidades, las cuales están relacionadas entre sí. Esta interconexión es reducible a variables, que permitirán una aproximación científica para producir teoría válida y positiva.

El equilibrio sistémico es la finalidad última del sistema social

    1. Precedentes

Filósofos ilustrados (Montesquieu), Comte (principios del XIX)

    • H. SPENCER

* Evolución social como superorgánica, en la que la mayor diferenciación estructural mayor complejización funcional  mayor integración orgánica, que redunda en el equilibrio del sistema social. Analogía de los sistemas sociales como sistemas vivos, pero de un orden superior (darwinismo social vs. Spencerismo biológico).

    • E. DURKHEIM

* Los hechos sociales son independientes de los hechos psicológicos (externos, objetivos, observables, generales, transmisibles y obligatorios). Gozan de estabilidad y afectan a amplios colectivos, pre- y pos-existiendo a los individuos. Las mentalidades colectivas, y no los elementos psicológicos individuales, son su materia, así como las instituciones y las relaciones sociales.

* Lévi-Bruhl destacó sobre todo en el análisis de la mentalidad colectiva de los pueblos primitivos, cuya lógica quiso esclarecer buscando relaciones entre valores y con sus estructuras sociales (mentalidad mística, ley de participación mística).

Excurso sobre la evolución de la teoría antropológica desde el XIX a mediados del siglo XX (pp. 102-106, E.E. Evans-Pritchard, Antropología Social. Nueva Visión, Buenos Aires)

Se pasa de: Descripción de diversos ámbitos de la vida social, sin análisis sistemático, salvo conjeturas pseudo-históricas; a: explicación de algunos aspectos de la cultura primitiva para obtener información sobre su estructura y permitir un análisis teórico provechoso, incluso en términos comparativos (mediante la incorporación progresiva de nuevos estudios empíricos sobre esos problemas, en otras comunidades). Requiere por tanto trabajo de campo, registrar información en el cuaderno de campo y hacer una selección en función de un problema.

De estudiar comunidades, se pasa a estudiar problemas de relevancia teórica (como los arqueólogos no estudian yacimientos, ni los historiadores períodos: todos ellos deben estudiar ‘problemas’ con un sentido teórico). En el caso del antropólogo el problema es complejo, porque es el creador de la fuente, y el no registrar aspectos de una vida social podría significar su desconocimiento eterno.

De responder a grandes formulaciones genéricas que no pueden ser abordadas empíricamente (¿cuál es el significado social de la religión?). Se pasa a pequeños problemas que pueden ser resueltos empíricamente, y que permitirán elucidar la estructura, que no es visible a primera vista, sino que tiene que ser reconstruida por el investigador, creando abstracciones encadenadas que configuran un modelo. Éste modelo se puede usar con fines comparativos.

Describe tres fases en esta labor: etnografía, descubrimiento de la pauta estructural o modelo social y comparación entre tipología.

De la búsqueda de leyes naturales a la búsqueda de patrones significativos (La Antropología como una de las Humanidades, como una historiografía).”

    1. Teoría funcional u organísmica (Radcliffe-Brown)

Las instituciones aportan funciones al conjunto sistémico de la sociedad, y en análisis de estas funciones equivale a la descripción de la estructura social. Analogía entre sistemas orgánicos y sociales.

La sociedad está compuesta por una serie de órganos (instituciones o configuraciones insitucionales) que dan vida a un cuerpo.

Dos conceptos clave:


Dos elementos muy relacionados el uno con el otro
Estructuralismo

  • Funcionalismo

La sociedad se entiende como conjunto de interacciones (ya sean entre hombre, sociedad, naturaleza…) y cuyo objetivo es el equilibrio.

La vida social es el funcionamiento de su estructura (la vida social es el modo como las relaciones sociales aportan al funcionamiento de la sociedad). La intención última es conocer la estructura sobre la que descansa la vida social –aun en las investigaciones, como las de E-P-, que renuncian expresamente al principio del equilibrio orgánico, se describen diversos aspectos de la cultura (brujería, organización del tiempo, kula) para entender cómo expresan la estructura social.

El sistema funcionalmente integrado facilita una vida social pautada y la adaptación al medio externo

La función del conjunto de la cultura es vincular individuos en estructuras sociales más o menos estables, es decir, en sistemas de grupos estables, que establecen y regulan las relaciones entre los seres entre sí. Esos sistemas facilitan además la adaptación externa al medio físico circundante, y la adaptación interna entre los individuos o grupos componentes, para posibilitar así una vida social ordenada” (R-B, en E-P, p. 70).

Exige un estudio de comunidad amplio y profundo, y no se contenta con obtener información –aportada tradicionalmente por terceros- descontextualizada de determinadas instituciones que se comparan con otras de la misma clase pertenecientes a otros sistemas sociales.

El método comparativo se mantiene, pero para profundizar en el conocimiento del funcionamiento de sistemas de relaciones (no instituciones independientes para crear esquemas conjeturales de la evolución social).

Exige un estudio de comunidad. Siguen manteniendo el énfasis en el método comparativo, pero no para crear un único modelo, sino varias modelos estructurales de equilibrio.

El análisis histórico pasa a un segundo plano o desaparece.

Como sistemas naturales, la Antropología Social puede formular leyes sobre las sociedades primitivas, y éstas tienen que ver con su funcionamiento y no con su historia (análisis sincrónico frente a análisis diacrónico). Esta formulación era factible mientras el objeto de estudio fueron sociedades ágrafas, sin documentación histórica, pero esta situación es inmatenible en cuanto la mirada del antropólogo se dirige a sociedades históricas (campesinos, por ejemplo)1.

    1. Evolución posterior del funcionalismo estructural: estudios africanos

Los estudios oceánicos van a ser sustituidos por los africanos, con la publicación de los African Political Systems en 1940. Lo que quedó incólume era la necesidad de un trabajo de campo bien empírico con unas reglas básicas: convivencia prolongada, lengua nativa, empatizando y viviendo como ellos, etc.


3.4.1. Estudios estructurales en África.

Expresan el dominio de R-Brown en la antropología británica después de la guerra (en la guerra, había sido destacada la labor de profesionales de la antropología en servicios de administración e información)

Los dos autores discípulos de R-Brown serán Evans-Pritchard y Meyer Fortes.

Obras: E-P y Fortes (Eds.): African Political Systems. 1940

E-P en el Sudán: The Nuer y The Political System of the Anual. Posteriormente, libro sobre el parentesco Nuer (1951)

Meyer Fortes sobre los Tallensi de Ghana (1945 y 1949)

En África, por parte de los gobiernos tras la descolonización, aunque a partir del los 50 se hace crítica de esta postura. Cambio en la manera de hacer etnografía.

Todos ellos son la expresión de un nuevo paradigma. No se enfrentan a pequeñas comunidades, sino organizaciones tribales extensas y dispersas.

Nuevos campos de estudio: nuevo objeto: sistemas políticos y de parentesco y formas de control social. En relación a Malinowski retrocede el interés por la dimensión biográfica de los primitivos. Se les estudia en tanto que aportan información sobre otras formas de organización política.

Ya no son pequeños grupos, sino el objeto son grandes tribus, siendo mucho mayor el objeto de estudio.

Supone superar lo que se llama la unidad de observación (donde hago la investigación empírica) de la unidad de análisis. Hay que empezar a definir que se va a estudiar de un objeto, el tema de estudio.

Ahora bien, hay diferencias teóricas relevantes entre las concepciones de estructura entre el maestro y los alumnos. Para R-Brown es un conjunto de relaciones interpersonales, con existencia real, entre personas que desarrollan obligaciones y derechos a través de las mismas, mientras que para los discípulos destaca su dimensión de conexiones entre unidades sociales más amplias (los linajes segmentarios en el caso nuer, las bandas, etc.). La estructura ya no es un modo de organizar las relaciones interpersonales sino un modelo de organizar la vida de la comunidad:

    • Políticamente a una comunidad, que en el caso africano se caracterizaba por su dependencia de las relaciones de parentesco (no atendiendo a otros criterios como el territorial).

    • Organización del tiempo, puesto que la percepción del tiempo depende de los ciclos estacionales de las actividades, que a su vez se desarrollan en función de ciclos ecológicos (“tiempo ecológico”). Los diversos grupos organizan sus actividades también según unidades básicas que son nacimientos, defunciones, matrimonios… Estas unidades de tiempo miden “relaciones sociales” y se trata de un “tiempo estructural”, según Pritchard.

    • Organización del espacio: la proximidad entre aldeas no depende de su distancia “física”, sino de la posición estructural de cada una en el sistema de parentesco que abraza a todos los Nuer.


Resultado: las nociones nuer de espacio y tiempo son una función de valores sociales y económicos. Los contenidos de estos valores varían en función del contexto. Ejemplo de dónde está mi casa.
En realidad, African P. Systems realiza un recorrido por diversos modos de organización política que se suponen en transición entre el parentesco y el territorio, de modo que ellos asumen el principio evolucionista que establece la unilinealidad de parentesco y territorio y desarrollan diversos referentes etnográficos distribuidos espacialmente (sociedades segmentarias/sociedades estatales)

Hay un marcado interés de las autoridades coloniales por conocer los mecanismos sociopolíticos de las tribus para poder maximizar el control.

Concepción de la antropología: ciencia social en diversas fases: trabajo empírico (fase contemporánea de estos autores), análisis comparativo (un ensayo del mismo puede considerarse African Political Systems) y, finalmente, búsqueda de principios generalistas como en otras disciplinas científicas.

Dice Evans-Pritchard: “la tercera y última etapa sería la comparación de todo tipo de sociedades, con objeto de descubrir tendencias generales y relaciones funcionales que son somunes al conjunto de las sociedades humanas”.
Aclaración sobre el estructuralismo. Varios conceptos

Estructuras según funcionalistas:

Sobre todo un sistema de posiciones políticas que la gente tiene en la mente, y que guía sus conductas” sistema de posiciones que son definitivos para comprender como se organiza el poder.

Evans-Pritchard; busca una estructura que sea importante para el grupo de estudio. Nociones de estructura mucho menos positiva. Ejemplo de los Nuer, donde la importancia está en la distancia genealógica de los grupos a los que se pertenece.
3.4.2. La Escuela de Manchester (Gluckmann) permitió insertar el conflicto en la perspectiva del equilibrio, enfocando antes el proceso que la estructura (aquél termina por reformar la estructura en la reproducción social).

Ya interesan sobre todo en primer término analizar el conflicto, aunque siguen siendo funcionalistas.

La distinción entre “rebelión” y “revolución” fue hecha primero por Evans-Pritchard (1948) en su trabajo acerca de la monarquía divina entre los shilluk, pero desarrollada con mucho mayor fuerza por Max Gluckman en su trabajo sobre los rituales de rebelión en Africa del Sur (Gluckman 1956, 1963). La discusión de Gluckman del conflicto es inseparable de su uso del concepto de equilibrio: Mientras que el equilibrio es para Radcliffe-Brown y Malinowski el estado normal del mundo (siguiendo la posición de Durkheim), para Max Gluckman el equilibrio es solamente una de varias posibles situaciones del mundo. Una rebelión es un cambio que se queda dentro del equilibrio, mientras que una revolución es un cambio que llega perturbar el equilibrio.

Teoría de la filiación: como el parentesco (líneas verticales) constituye un lenguaje y dan como resultado una organización corporacional.


  1. ESTRUCTURALISMO

    1. Fuentes intelectuales

Unidad psíquica de la mente humana (ilustración y evolucionismo)

Solidaridad grupal (Durkheim) y sistemas de intercambio (Mauss).

Estructuras elementales (Durkheim, Mauss)

Lingüística y cognición: Boas, Sapir. Modelos lingüísticos de la Escuela de Praga (Saussure, Troubetzkoy, Jakobson…) + Chomsky posteriormente.

Descubrimiento de estructuras ocultas (Marx, Freud, Geología)

En Tristes Trópicos explica su trayectoria hacia el paradigma estructuralista y reconoce la deuda con estos tres baluartes. Dice que el paisaje, al igual que la actividad simbólica, presenta como yuxtapuestos elementos diacrónico-sincrónicos, que hay que desentrañar en su disposición estructural. Una cultura es una reunión estructurada de diversos tiempos-espacios.

    1. Ideas de partida

La Antropología tiene una vocación semiológica, de descifrar significados estructurales profundos. La sociedad es un sistema de comunicaciones.

La estructura no es empírica (relaciones sociales: Radcliffe-Brown, funciones: Malinowski), sino una construcción lógico-formal, que se expresa en relaciones sociales, y en diversos ámbitos elementales (parentesco, mitos, totemismo, arte…). Todos ellos son subsistemas que encierran un sistema codificado que descansa en una gramática inconsciente más profunda. Su interconexión nos conduce al conocimiento de la estructura profunda de la mente humana, que es valorable en todas las culturas humanas. Las operaciones de asimetría contrariedad, equivalencia, homología, reciprocidad, complementariedad, transformación e inversión forman parte de la estructura del cerebro, y se expresan en todas las culturas.

La evolución cultural no es el devenir hacia ningún punto (progreso), sino la expresión de esa estructura mental: todas las sociedades, a través de dispositivos culturales, expresan lo mismo. Tratan de reducir la diversidad de contenidos de la experiencia humana a unas cuantas invariantes formales de carácter universal.

El modelo es la estructura lingüística, que se recude a oposiciones binarias para crear un infinito de sonidos, palabras, frases y discursos. Así debe operar el etnólogo: descubrir relaciones estructurales a partir de hechos empíricos y crear un sistema de significados integrador de todas las relaciones y de todos los significados. Leyes generales pero ocultas.

4.3 Aplicabilidad a Parentesco/Totemismo

Levi-Strauss: esta realidad de conexiones/intercambios entre sociedades crea una estructura nueva. No es más que el reflejo de una organización del cerebro en un proceso binario. Así se van formando estructuras (organizadas binariamente) que residen en un mecanismo del cerebro.

No tiene nada que ver con la forma de estructura de los funcionalistas, sino una visión cognitiva de estructuralismo. Para todos la estructura es una trama (que a veces se ve, otras no pero está) que sirve como suporte para la constitución de la vida social. Con la estructura todo queda explicado, no hay nada caótico.

Teoría de la Alianza: Análisis muy cerrado que aplica a todos los ámbitos que estudia. Siempre pone hipótesis de partida; seres humanos equipados de forma homologa, que ven la vida siempre de forma dicotómica (relaciones binarias). Modelo incongruente desde el punto de vista empírico.

Avanza en paralelo en el tiempo (finales de los 40, 50 y 60) con unas cuantas corrientes: materialismo, funcionalismo y estructuralismo).

Parentesco. Su primer análisis lo aplica al avunculocado, que encierra tres tipos de relaciones, a partir de las cuales se puede imaginar la estructura general del sistema de parentesco: esposo/esposa (Alianza), hermano/hermana (consanguinidad) y progenitor/hijo (filiación).

A continuación elabora su teoría del parentesco, a partir de las instituciones clave: exogamia, incesto e intercambio de mujeres (perspectiva de la alianza)

Los grupos humanos intercambian mujeres, siguiendo la lógica de la reciprocidad, a partir del incesto, que es la norma que te indica con quién puedes casarte, instaurando así la exogamia. El incesto es la institución que hace salir a la sociedad del estado de naturaleza y lo introduce en el estado de la cultura, a través de la alianza.

Todos los sistemas de parentesco se pueden organizar en simples y complejos (prescriptivos y preferenciales).

Totemismo. Frente a Durkheim (solidaridad grupal) o Radcliffe-Brown (establecer identidades y diferencias a partir de especies naturales), el totemismo es un sistema de clasificación, taxonomías, con un código diferente a las taxonomías científicas (“las especies naturales no porque sean buenas para comer, sino buenas para pensar”)

Mitología. Otro de sus grandes esfuerzos fue descifrar los códigos de pensamiento que se expresan en los mitos, para mostrar un conjunto de reglas invariantes (una gramática) que servían para expresar unas importantes diversas de tradiciones mitológicas (contenidos). Las categorías de esa gramática, en el conjunto de mitos sudamericanos analizados en la muestra fueron: naturaleza/cultura, crudo/cocido, miel/tabaco, ruido/silencio, muerte/vida, que se oponían en forma binaria y complementaria en cada uno de los pares. La estructura mental mítica se da por constante, inconsciente, invariable, objetiva, simétrica y equivalente, en todos los tiempos y culturas. Es decir, la mente mítica se produce de modo similar en sus estructuras básicas, aunque utilizando contenidos materiales, ofrecidos por cada sociedad en cada momento histórico.

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