Tesis para optar al título de maestria en métodos de investigación social cualitativa




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Teorías Principales


A continuación se describen dos teorías sociológicas que llamaré principales a la meta teoría de la investigación: “el imaginario social” y “los grupos culturales” y un breve comentario sobre teoría del bosque y la montaña. Estas teorías se usan para de tratar de interpretar los contenidos generados en las entrevistas y grupos focales.

Imaginario social


“El imaginario social” es una expresión forjada por Cornelius Castoriadis, con la que frecuentemente hoy algunos investigadores sociales o periodistas sustituyen términos como: mentalidad, conciencia colectiva o ideología, como forma de designar las “representaciones sociales” mentales. Este es un substrato ideológico mantenido por la comunidad. Se trata de una producción colectiva, ya que es el depositario de la memoria que la familia y los grupos recogen de sus contactos con el cotidiano. En esa dimensión, identificamos las diferentes percepciones de los actores en relación a sí mismos y de unos en relación a los otros, o sea, como ellos se visualizan como partes de una colectividad (Fressard, 2006; Moraes, 2008).


Como el imaginario social son representaciones mentales, es interesante tomar la referencia de Jodelet (1986, p. 472), quien explica que “las representaciones sociales se presentan bajo formas variadas, más o menos complejas. Imágenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede, e incluso, dar sentido a lo inesperado”.
Como plantea el filósofo Castoriadis, el imaginario social no es la representación de ningún objeto o sujeto. Este es la incesante y esencialmente indeterminada creación socio-histórica y psíquica de figuras, formas e imágenes que proveen contenidos significativos y lo entretejen en las estructuras simbólicas de la sociedad. El imaginario no se trata de contenidos reales o racionales que adquieren una vida autónoma sino más bien de contenidos presentes desde el inicio y que constituyen la historia misma, surgiendo la necesidad de reexaminar en este marco, la historia de nuestras civilizaciones humanas (Alméras, 2001).
Como ejemplo de imaginario nicaragüense tenemos lo que sugiere la escritora Milagros Palma (1999) que desde los lejanos tiempos precolombinos la magia ha tenido siempre como telón de fondo la oscuridad y el sosiego de la noche. Que eran las mujeres que se disfrazaban para actuar diabólicamente contra todo aquél que se topaba a su paso. Que el mito de la transformación en ceguas y animales fue tomando una nueva dimensión en el pensamiento del pueblo porque era el resultado evidente de los extraños poderes de ciertos individuos.

Grupos Culturales


Para entender el concepto de Grupos culturales, se debe explicar primero el concepto de Cultura. Este término se refiere a los patrones de pensamiento, sentimiento, conducta y producciones o manifestaciones materiales de los seres humanos que se transfieren de una generación a otra entre los miembros de una sociedad. Debido a que los seres humanos no están programados rígidamente por la herencia biológica, carecen de soluciones inmediatas y automáticas a los problemas que deben afrontar. Como no se tiene una naturaleza biológica que les diga a las personas que tipo de albergue deben construir o qué tipo de alimento deben comer, se han visto forzados a crear por su cuenta modos de pensar, sentir y comportarse (Shepard, 2008, p. 40).
Todas las culturas poseen 6 elementos principales a) creencias, ideas compartidas acerca de cómo funciona el mundo, b) valores, que son criterios de juicios morales, son amplias normas compartidas, abstractas de lo que es correcto, deseable y digno de respeto, c) normas y sanciones de conducta, reglas acerca de lo que la gente debe o no hacer, d) símbolos, representaciones de creencias y valores, algunas creencias, se aplican a cosas intangibles e) Idioma, un sistema de comunicación simbólica, f) tecnología, conocimientos prácticos y equipos para mejorar la eficacia de la labor humana (Gelles, y Levine, 1996, p. 87-96).
Ninguna cultura es estática, cada individuo y cada generación hace ajustes al plan de diseño para vivir como se lo dicta la tradición y su tiempo. Algunas veces los ajustes son grandes y rompen con muchos lazos del pasado. La nueva generación no hereda simplemente una nueva edición de la cultura, sino una versión revisada de la misma. Hay tres fuentes principales de cambio cultural. La primera: es la alteración “del ambiente cultural”, por ejemplo un cambio de clima o un aumento repentino de la población, esto fuerza a la gente a adaptarse a la nueva situación. La segunda: es otra fuente de cambio cultural, es el “contacto con otros grupos cuyas normas, valores y tecnología son diferentes”, incluso este cambio puede ser impuesto por el gobierno o por algún grupo dentro de la sociedad. La tercera fuente de cambio cultural: es el del “descubrimiento o invención acerca de algo que impacta seriamente en el cambio de la vida de la gente” (Shepard, 2008).
Por otro lado se puede decir que existe un “grupo cultural” cuando hay cierto número de personas que reconoce una identidad común e interactúa conforme a ésta. Un grupo existe y perdura mientras se mantiene la comunicación y los miembros comparten un sentido de permanencia. La clave para identificar un grupo es la presencia de una identidad común por parte de cada miembro del grupo. Para que el grupo exista debe haber conciencia de la identidad común. Por lo común los miembros de un grupo están en estrecha proximidad. Si un conjunto de personas se ven con frecuencia y desarrollan una identidad común se pueden designar como grupo (Shepard, 2008, p. 138).
Si se considera que significa un concepto en un diferente grupo cultural, encontramos que el espectro semántico de la tierra abarca desde el planeta, el país, la región, la patria, hasta el suelo, el terreno cultivable. Para una cultura nativa indígena guatemalteca la tierra puede ser el centro de la existencia, es un ser viviente, forma la base de la estructura social y puede ser motivo de profundo antagonismo cuando se cuestiona su posesión. Pero por otro lado para la cultura ladina del mismo país la tierra es un medio para conseguir comida para la familia. Un bien que puede ser vendido, una mercancía y un espacio de libertad donde nadie lo puede mandar. Cada cultura tiene una visión diferente de lo que significa la tierra (Grunberg, 2003).
Al estudiar la relación entre la tierra y la cultura campesina Mora (2008) observó “que para los campesinos los valores, el vínculo con la tierra, con las semillas, con sus antepasados, con el lugar mismo, son elementos fundamentales de la persistencia campesina que configuran su identidad, la cual puede ser mucho más fuerte que cualquier racionalidad económica. Más que un modo de producción, el campesinado debe considerarse como un modo de vida”.
Lo anterior no lleva a la idea que las conceptualizaciones humanas son más culturales que fenómenos individuales. Los miembros de un grupo cultural negocian sus modelos de ideas y conductas en un intercambio de sus experiencias conceptuales. A menudo complejos sistemas cognitivos emergen de alguna manera como conceptos concertados que se desarrollan entre los miembros de un grupo cultural. Se debe considerar que las interacciones entre las unidades de un grupo cultural pueden producir conceptualizaciones culturales que no se pueden reducir a las conceptualizaciones que tiene en su mente cada individuo (Sharifian, 2003, p. 189).
Tales conceptualizaciones culturales pueden dar origen al conocimiento cultural que tiene de manera particular una comunidad emparentada como La Fortuna. Un grupo cultural pequeño puede generar una conceptualización cultural si hay un estilo de vida, un sistema de valores y conocimientos relativamente uniformes. Sin embargo los grupos culturales no están necesariamente formados por individuos que están físicamente cerca, sino por la participación relativa de cada uno de estos en el desarrollo de un mundo conceptual. El grado de participación de cada uno de de los individuos debería determinar su calidad de miembro del grupo. (Sharifian, 2003, p. 190).
A continuación se muestra un esquema de lo que es una conceptualización cultural colectiva formada a partir de los aportes de cada individuo del grupo. No necesariamente cada individuo posee todo el esquema cultural, sin embargo todos tienen una parte de este.

Conceptualización de un Esquema Cultural según Sharifian

Aportes de cada individuo a la cultura colectiva

Conceptualización Cultural Colectiva


El Bosque, la Montaña


Hay un amplio consenso que el futuro del bosque en América latina se encuentra en peligro, según Perl; McCaffrey; Uschbabcher y Batmanian (1999) “el 60 por ciento de los bosques que se encuentran en América Latina están bajo una presión creciente, sobre todo bajo forma de transformación a otros usos, como ganado y agricultura, que parecen actividades más lucrativas que la ordenación forestal”.
En relación a la importancia que tienen los bosques para la humanidad y el efecto del crecimiento demográfico, Maini (1992) dice que “los bosques son el recurso renovable más copioso y versátil con que la naturaleza proporciona a la humanidad simultáneamente toda una amplia gama de beneficios y servicios económicos, sociales, ambientales y culturales. Con el crecimiento demográfico aumenta la demanda de sus numerosos productos y funciones, mientras los recursos forestales disminuyen como consecuencia de excesos de explotación, deforestación, o por la conversión definitiva a otros tipos de uso.
Es importante resaltar que no es igual el concepto de bosque o montaña para un campesino mestizo que para una población indígena, Vidaurre (2004) en la revista Envío comenta sobre el campesino de la zona del pacífico de Nicaragua que: “el bosque, que es el alma de las poblaciones indígenas, es visto por el campesino mestizo sólo como una montaña, tierra fértil para sembrar frijoles”.

Referente a lo que se puede obtener del bosque o la selva, Toledo, Batis, Becerra, Martínez y Ramos (1995) cuando realizaron un estudio etnobotánico en la selva mexicana, observaron que los indígenas mexicanos obtienen de las plantas de las selvas más de 3,000 productos, entre medicinas, alimentos, materiales para construcción, maderas, forrajes, fibras, combustibles, de uso doméstico, artesanales, abonos, estimulantes, saborizantes, ceras, gomas, insecticidas, ornamentales y de uso ritual o ceremonial.
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