7. Bibliografía Bibliografía citada




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1.2. Primeros centros de bioética

1.2.1. El Hastings Center


Como mencionábamos en el apartado anterior, el Hastings Center, o mejor, el Institute of Society, Ethics and the Life Sciences, instalado en las proximidades de New York, puede considerarse la ‘primera piedra’ institucional de la disciplina bioética. De hecho, cuando Potter publicó su Bioethics: Bridge to the Future, el telón de fondo lo constituía algunos años de experiencia de este centro, fundado en 1969. Cabe recordar que algunos pocos años antes el movimiento de formación humanística y ética en las facultades de medicina americanas, ya estaba funcionando, y en 1967 se institucionalizó el primer departamento de Ciencias Humanísticas para la Medicina en la Pennsylvania State University.

En junio de 1971 conoció la luz el primer número del “Hastings Center Report”, definido por Toulmin como “un instrumento primario en bioética” [Toulmin 1988: 11]. Conoció rápida difusión, merced al empeño y prestigio de sus fundadores, Daniel Callahan y Willard Gaylin. En la actualidad el Hastings Center cuenta con más de 15,000 miembros asociados, entre ellos el diez por ciento profesores universitarios.

En el primer estatuto figuraban tres finalidades del Centro: 1) avanzar en la investigación ética, social y jurídica de los problemas nuevos que brotaban del progreso de la medicina y la biología. 2) estimular a docentes universitarios y de institutos superiores a desarrollar programas de enseñanza de ética médica. 3) proveer de información a los organismos públicos, legislativos y políticos [The Hastings Center 1974: 3].

En líneas generales, podemos decir que las investigaciones y publicaciones de la primera década, se concentraron en problemas estrictamente bioéticos, mientras que en los años sucesivos, en coincidencia con los planteos éticos del primer mundo, se concentraron en temas como los problemas de la política sanitaria, medicina del trabajo, ética de las profesiones, etc. Cabe mencionar que con el aporte de la National Endowment for the Humanities, el Hastings Center ha dirigido las investigaciones sobre el ADN recombinante, la energía nuclear, y un estudio sobre posible solución al debate sobre el cosciente intelectual (IQ) [The Hastings Center 1979: 11].

1.2.2. El Kennedy Institute


El Kennedy Institute es el lugar donde la bioética se constituyó como “disciplina”. Andre Hellegers, fisiólogo de la embriología humana de origen holandés (1926-1979), fue el pionero del Kennedy Institute of Ethics en la Universidad jesuita de Georgetown en Washington (DC). Hellegers había formado parte de la Comisión Pontificia de Estudio de la Familia, la Población y los Problemas de Natalidad.

En 1971, con la importante ayuda de los Kennedy, funda el The Joseph and Rose Kennedy Institute for the Study of Human Reproduction and Bioethics. El programa era preciso: «Nosotros estamos trabajando para desarrollar la bioética como una disciplina... lo que estamos tratando de hacer es un instituto que nos comprometa en la enseñanza, en la investigación y en el servicio público de nuestras áreas de interés: Población, Bioética y Reproducción Humana» [Katt 1974: 1.3]. Por tanto el Instituto fue constituido por tres centros: el Center for Bioethics, el Center for Population Research y el Laboratoriesfor Reproductive Biology. Lo que unificaba a los tres mencionados centros en uno solo era el promover la “calidad de vida”. Investigadores como L. R. Walters —teólogo protestante—, T. L. Beauchamp, J. F. Childress y W. T. Reich, formaron parte de la primera hora del Instituto. También lo integraron teólogos —de una línea más bien abierta y “progresista”— como B. Häring, R. McCormick, Ch. Curran, S. Hauerwas, R. Branson y J. Fuchs.

Entre las tareas llevadas a cabo está la confección de un amplísimo banco de datos y documentos de bioética: la Bioethicsline. Su vasta biblioteca constituye hoy el National Reference Center in Bioethics Literature. No es menor la envergadura de los cursos de bioética que el Instituto ofrece: maestrías y doctorados.

Además de Hellegers, otros nombres prestigiosos del Kennedy Institute son W. T. Reich, editor de la célebre Encyclopedia of Bioethics (1978 la primera edición en cuatro volúmenes, con 315 artículos); Le Roy Walters, editor de la Bibliography of Bioethics; y el Dr. Edmund Pellegrino, médico y filósofo de la medicina mundialmente reconocido por sus publicaciones [véase p. ej. Pellegrino-Thomasma 1996].

1.2.3. Otros centros reconocidos


El Centro de Saint Louis (Missouri) Pope John XXIII Center, que ha publicado numerosas monografías. En Montreal, Canadá, existe el Centre de Bioéthique que depende del Institut de Recherche Clinique guiado por D. J. Roy.

En Australia fue conocida la actividad de Peter Singer —de neto corte pragmático y utilitarista— que dirigió el Center for Human Bioethics, dependiente de la Monash University de Melbourne [Singer 19751979]. Pasó luego a ejercer docencia e investigación en la Universidad de Princeton. En Australia también existen dos centros de bioética de inspiración católica: el The Thomas More Center y el St. Vincent’s Bioethics Center.

En Barcelona es notable la importancia del Instituto Borja de Bioética. Al mismo nos referiremos mejor en el capítulo referido a la bioética en España. En Italia, la Università Cattolica del Sacro Cuorerealiza una amplia labor de investigación en los distintos ámbitos de esta ciencia, tanto en el Istituto di Bioetica de su facultad de Medicina (Roma) como en el Centro di Ateneo di Bioetica (Milán).

No dejamos de mencionar al Instituto de Bioética de la Universidad Católica Argentina, Buenos Aires. Su impulsor primero fue el Dr. Hugo Obiglio —miembro de la Pontificia Academia para la Vida— junto a Domingo Basso, bioeticista de notable agudeza [Basso 1989], y miembro también de la Pontificia Academia para la Vida. Actualmente cuenta con numerosos investigadores y una publicación semestral de valía, “Vida y Ética”.
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