Programa Redes
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Vindicación Feminista. 1 Texto en off de un cortometraje con el que arranca la serie de dos capítulos del programa Redes sobre “La reproducción sin embarazo” y “La reproducción sin sexo (Eduardo, Elsa Punset, TV2, 31/03/2013; 07/04/2013), apostillado con la aclaración: “Esto por ahora es todavía ciencia ficción, quizás el futuro no sea exactamente así pero se está investigando para hallar alternativas al embarazo”. Ambos capítulos se estructuran con la interesante entrevista a la bióloga Aarathi Prasad sobre su controvertida y visionaria obra Like a Virgin (How sciencie is redisigning the rules of sex) en la que se divulgan científicamente las promesas liberadoras con respecto a una sexualidad reproductiva presentada de forma acrítica y estereotipada como peligrosa y alienante desde el ángulo escorado de la desventaja estructural (daños y riesgos de salud y desigualdad social) para las mujeres que decidan ser madres, por parte de biotecnologías combinadas de células madres, clonación, y placentas sintéticas. Véase nota nº 5. 2 La expresión madres trabajadoras aquí se utiliza en sentido amplio para nombrar genéricamente a todas las madres con hijos/as interdependientes en todos o algunos aspectos de cuidados reproductivos, se hayan o no incorporado al mercado de empleo. 3 Proyecto de investigación I+D Trabajo, cuidados, vida personal y orden social en el mundo de la vida de la sociedad española (2011-13), realizado entre varias Universidades, siendo el IP Carlos Prieto. 4 Noción que aquí se refiere a la discontinuidad sociológica entre lo sentido por las madres trabajadoras y el sentido dominante sobre la maternidad hoy. 5 El programa “El reloj que llevamos dentro” (Redes, 14/06/2013) se emitió a continuación de los programas sobre “La reproducción sin sexo y sin embarazo”, sin que los cambios culturales en la temporalidad que en él se abordan (jet lag social) se relacionen con los cambios tecno-culturales en la corporalidad humana que a modo de crónica acrítica de una reproducción biotecnológica anunciada se divulgan en los dos primeros. La tensión socio-cultural y los conflictos históricos de clase y género solapados en las tendencias hacia el extrañamiento y la entrañabilidad de la maternidad cobran mayor relevancia al hilo de la orientación hegemónica de la divulgación científica emitida en estos programas. 6 Véase Aler. M. (1982) en que se realiza una interpretación socio-semiótica del mito de los orígenes recogido en la versión oficial del Génesis, en clave de sacralización del patriarcado mediante el secuestro culpabilizador de la autoridad creadora y libertad de las mujeres: Eva nace de Adán tras una parto-génesis costillar, vulnera su estatuto de objeto al servicio de Adan - único sujeto de la creación creado a imagen de Dios Padre- al tomar la iniciativa de probar del fruto prohibido y compartirlo con Adán –pervertido como secundón- , tras escuchar a su alter-ego, la serpiente-tótem de poder de las antiguas diosas de la fecundidad anteriores al patriarcado monoteísta, transgresión que será sancionada restableciendo el sometimiento vulnerado al varón para quien parirá su descendencia dolorosamente. . 7 Son muchos y continúa creciendo el número de grupos de auto-ayuda, aforos, asociaciones y redes de mujeres usuarias y profesionales, creados para responder y denunciar las necesidades y problemáticas sociales de la maternidad entre las que destaco: Asociación El Parto as Nuestro (www.elpartoesnuestro.es), Foro-Apoyo Cesáreas (www.elistas.net/listas/apoyocesareas),Via Láctea, Nacer en Casa (www.nacerencasa.org), Comadronas Europeas por un Parto Activo y Natural (www.comadrona.foro.st) y Pla taforma pro Derechos del Nacimiento (httpl/www.pangea.org/pdn/plataforma.html), etc. 8 Realizados en Barcelona, Madrid y Sevilla durante 2012-2013. La letra cursiva de los fragmentos reseñados es de la autora de esta comunicación. 9 Véanse, entre otras, las investigaciones de prestigiosos científicos/as en abierto diálogo interdisciplinar y transdisciplinar acerca del conocimiento-conciencia de la evolución de la naturaleza humana, como son las de la catedrática norteamericana Sandra Haraway desde la epistemología crítica feminista (Haraway, 1995), del investigador chileno Humberto Maturana desde la neurobiología (2003, 2007), del francés Michel Odent desde la obstetricia crítica y sus estudios científicos sobre salud primal (1990, 2001, 2002), del italiano Francesco Tonnuci desde la pedagogía (1996, 2012), las del biólogo celular Bruce Lipton desde la epigenética (2007, 2010), las del neurobiólogo portugués Antonio Damasio (2001, 2005) y las del francés Edgar Morin desde la sociología (1982, 2000), entre otras. |
