Estudios sociologicos en torno al deporte, la violencia y la civilizacion




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descontrol controlade de los controles emocionales (ver capítulo 1), sino también un ámbito para inculcar, expresar y preservar algunas de las formas más extremadas de machismo (ver capítulo 6).
También se han asociado durante más de un siglo a los procesos de acomodación y comercialización procesos que se han ido acelerando a medida que el siglo XX ha ido llegando a su fin; sus consecuencias para el deporte y la violencia y para la misma preservación del deporte en sus formas modernas resulta indeterminada en la actualidad. (Mientras escribo esta frase, el BskyB de Murdoch acaba de pagar 625 millones de libras por el Manchester United y Carlton está negociando con el Arsenal.)
Sin embargo, puede decirse con certeza que Norbert Elias hizo aportaciones importantes a la sociología del deporte al igual que en muchas otras áreas de este campo. Por tanto, quizá sea necesario concluir este libro parafraseando la cita de Elias sobre Holbach al término de The Civilizingprocess «La ci vi/isation et le sport ne sontpas encore terminées». Tengo esperanzas de que en Temas deportivos haya empuñado la antorcha llevándola un poco más adelante de donde la dejó Elias, quien ayudó a impulsar el estudio del deporte hasta el lugar de prestigio jerárquico que ocupa entre los temas de la sociología, que es al menos un poco más alta que la posición que ha ocupado hasta el momento.

NOTAS
INTRODUCCIÓN. EL DEPORTE COMO CAMPO DE ESTUDIO SOCIOLÓGICO
He utilizado comillas para los términos «social» y «económico» para indicar que
esta distinción habitual puede llevar a confusión si el lector olvida que la «econo mía y lo «económico» son fenómenos sociales.
2. Elias y Foucault consideran el poder como un fenómeno general de las sociedades
humanas. Sin embargo, mientras la concepción de Foucault de una «microfisica
del poder»
ha recibido críticas legítimas por ser metafisica, es difícil ver cómo apli ca ese mismo cargo a Elias porque, para él, el poder es una función de interde pendencia es decir, si A depende más de B que B de A, entonces, sea cual fuere la
fuente de dependencia, B domina a A.
3. En un artículo de revisión [Leisure Studies (1988), 7: 201-2081, Chas Critcher de sech esta idea de un «espectro le tiempo libre» por ser «excesi vamente formal», y
luego afirmó que «la noción Jlíncionalista del equilibrio social ocupa un lugar central
en la visión (figuracional) de la sociedad».
No hay otras pruebas textuales para res palda esta aseveración que la afirmación insostenible de que «en muchos de estos
ensayos
(en Questfiir Excitement), sobre todo los de Elias, Función” es el término
más recurrente».
Me sorprende que un especialista de la estatura de Chas Critcher
haga aserciones de este tipo sin preocuparse por examinar la exposición detallada
de Elias y ver que este concepto de las funciones difiere del de los «ftincionalistas».
Para consultar la exposición del debate sobre el tema de Elias, ver Elias (1978). Ver
también páginas 28 y29 de este volumen.
4. Para profundizar en las críticas de la dependencia excesiva de algunos sociólogos
en el trabajo filosófico, ver Richard Kilminster (1987), «Sociology and Professio na Culture of the Philosophers», y Nicos P. Mouzelis (1991), Back to Sociologi cal
Theory: The Construction of Social Orders.
5.
Si se quiere consultar una excelente revisión de la literatura sobre la formación so cia de la personalidad que básicamente se pone de parte de la visión figuracional,
ver lan Burkitt (1991), Social Selves: Theories of the Social Formation ofPersonality.
6. Éste, por supuesto, fue uno de los argumentos básicos de Durkheim en The Di visio ofLabour in Sociezy (1964). Giddens, en The Constitution ofSociety (1984),
lo niega respecto a Elias.
7. Para una detallada exposición y un intento de refutación de algunas de las malin terpretacione más frecuentes, ver «Figurational Sociology and the Sociology of
Sport»,
en Dunning y Rojek, 1992. págs. 221-284.
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