Trabajo de grado para optar al título de Magister en Filosofía




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ahí” (Celan, 2013, 489). Celan se preocupa de entender que aun detrás del poeta hay un oficio pero no le da la dimensión material lo que hace que se coloque en la misma situación del carpintero que ve en la madera su esencia. Para Celán, ni el oficio poético tiene suelo, ni las manos que lo realizan son materia; en realidad son mensajeras del alma: “Por supuesto, existe también lo que hoy tan a gusto y tan despreocupadamente se denomina «oficio». Pero –permítame este resumen de lo pensado y de lo experimentado– oficio, absoluta precisión, es condición previa de toda poesía. Ese oficio no tiene ciertamente un suelo de oro. Quién sabe si ni siquiera tiene suelo. Tiene sus abismos y profundidades; algunos (ah, yo no pertenezco a ellos) tienen incluso un nombre para ello. Un oficio manual es cosa de manos. Y esas manos a su vez pertenecen únicamente a una sola persona, o sea, a un ser animado singular y mortal, que busca un camino con su voz y su mudez. Solo manos verdaderas escriben poemas verdaderos. No veo ninguna diferencia de principio entre el apretón de mano y el poema (2013, 489).

14 Para Heidegger, el gran peligro es el olvido del ser y la puesta de atención exclusivamente en el ente. Lo explícita en su artículo Superación de la metafísica indicando lo siguiente: "La palabra Metafísica está pensada ya como sino de la verdad del ente, es decir, de la condición del ente, entendida en cuanto acaecer propio todavía oculto pero sobresaliente, a saber, del olvido del ser [...]. Al hombre de la Metafísica le está negada la verdad todavía oculta del ser. El animal trabajador está abandonado al vértigo de sus artefactos, para que de este modo se desgarré a sí mismo y se aniquilé en la nulidad de la nada" (2001, 51). Este asentamiento del hombre como animal de trabajo y la interpretación de la teoría del conocimiento como explicación del «conocer» o cómo «teoría» a tal punto que se transforme en logística, o sea la manipulación de objetos y sujetos para un fin, hacen que Heidegger pase del pesimismo, que se observa en la crítica a la Ilustración de Horkheimer y Adorno, a una postura que podríamos llamar “optimista” y muy propia de Heidegger, cuando se expresa de la metafísica como algo que ha entrado en su finalización pero que "la finalización dura más tiempo que lo que ha durado hasta ahora la historia acontecida de la metafísica" (Heidegger, 2001, 51). Claro está, que para el alemán los términos pesimismo y optimismo no designan nada con respecto a la auténtica comprensión de los fenómenos a la luz de la historia del ser.

15 "Desde el punto de vista hortícola, la finalidad de cualquier medio de cultivo es conseguir una planta de calidad en el más corto período de tiempo, con costes de producción mínimos. Los cultivos sin suelo, también denominados cultivos hidropónicos, surgen como una alternativa a la agricultura tradicional, cuyo principal objetivo es eliminar o disminuir los factores limitantes del crecimiento vegetal asociados a las características del suelo, sustituyéndolo por otros soportes de cultivo y aplicando técnicas de fertilización alternativas” http://www.medifer.es/es_noticia.asp?id=11

16 Ante la creencia de que Julieta está muerta, el dolor de Romeo es tan intenso que decide tomar el veneno ante la imposibilidad de soportar la pena: “(Cogiendo el frasco de veneno.) ¡Ven amargo conductor! ¡Ven guía fatal! ¡Tú, desesperado piloto, lanza ahora de golpe, para que vaya a estrellarse contra las duras rocas, tu maltrecho bajel, harto de navegar. (Bebiendo.) ¡Brindo por mi amada! ¡Oh sincero boticario! ¡Tus drogas son activas! ... Así muero... ¡Con un beso! ... (Muere.). (Shakespeare, 1972, 307); y Julieta al despertar y ver a Romeo muerto decide hacer lo mismo: “¿Qué? ¿Rumor? ¡Seamos breves entonces! (Cogiendo la daga de Romeo.) ¡Oh daga bienhechora! ¡Esta es tu vaina! (Hiriéndose.) ¡Enmohécete aquí y dame la muerte! (Cae sobre el cadáver de Romeo y muere.)”. (Shakespeare, 1972, 308)

17 Todas mis posesiones las llevo conmigo.

18 En su artículo Idea para una historia universal en clave cosmopolita Kant quiere emprender una reflexión filosófica sobre el decurso de la vida humana, señalando el desconocimiento de los hombres en su devenir sobre el plan de la naturaleza, aun cuando sus actuaciones parezcan llevarse cabo según su propio parecer. Siguiendo un hilo conductor de principios busca mostrar cómo el hombre se sustenta a sí mismo, aun teniendo debilidades y no estando equipado con las dotes que poseen todos los otros seres vivos. Su tendencia a socializar hace contraste con la de individualizarse, como si se enfrentara a dos polos opuestos entre los que se diera la búsqueda de una posición entre los demás hombres que lo rodean y la de la libertad que da la individualidad. Este contraste lo ve Kant como una bendición: “¡Demos, pues, gracias a la Naturaleza por la incompatibilidad, por la envidiosa vanidad que nos hace rivalizar, por el anhelo insaciable de acaecer o incluso de dominar!” (Kant, 2005, 38). Es como si las tensiones que sufre el hombre en sus propias dicotomías fueran las fuerzas que se suman para que se produzca su conformación como sociedad y como Estado: “[...] tras varias revoluciones de reestructuración, al final acabará por constituirse aquello que la Naturaleza alberga como intención suprema: un estado cosmopolita universal en cuyo seno se desarrollen todas las disposiciones originarias de la especie humana” (2005, 46-47). Para Kant, esa lucha del hombre entre naturaleza y cultura es como “un fenómeno que impulsa tanto el desarrollo de la civilización como la formación racional de los seres humanos” (Serrano, 2004, 31-33).

19 Esta referencia aparece en una traducción, aun no publicada, del libro La muerte del prójimo que Luiggi Zoja escribió, según las notas incluidas en el agradecimiento del libro, motivado por Paolo De Benedetti, entre otros, que le habló del hebraísmo, y del concepto hebreo de prójimo, así como sus discusiones sobre las “neuronas espejo” con el profesor Giacomo Rizzolatti. La traducción que seguimos en el presente trabajo fue amablemente cedida por el autor para efectos de la presente investigación. El original fue publicado en italiano en el 2009. En la bibliografía incluimos la referencia completa a esta edición.

20 Atrévete a saber.

21“Cuando emprendas tu viaje a Itaca/ pide que el camino sea largo,/ lleno de aventuras, lleno de experiencias./ No temas a los lestrigones ni a los cíclopes/ ni al colérico Poseidón,/ seres tales jamás hallarás en tu camino,/ si tu pensar es elevado, si selecta/ es la emoción que toca tu espíritu y tu cuerpo./ Ni a los lestrigones ni a los cíclopes/ ni al salvaje Poseidón encontrarás,/ si no los llevas dentro de tu alma,/ si no los yergue tu alma ante ti” (Cavafis, 1985, 60-61).

22 El Ciclope que comía carne humana acababa de comerse a dos de los amigos de Odiseo a lo cual Odiseo cumplió con ofrecerle vino para complementar su cena y le dijo: “Preguntaste, ¡Cíclope! cuál era mi nombre glorioso y a decírtelo voy, tú dame el regalo ofrecido: ese nombre es Ninguno. Ninguno mi padre y mi madre me llamaron de siempre y también mis amigos” (Odisea, Canto IX, 364-367; en español, 515). Una vez que el Cíclope se ha dormido por efecto del vino, Odiseo le quema el único ojo con una estaca de Olivo lo que hace que el Cíclope Polifemo gritara e hiciera llegar a los otros Ciclopes que preguntaron: “¿Por qué así, Polifemo, angustiado nos das esas voces a través de la noche inmortal y nos dejas sin sueño. ¿Te ha robado quizás algún hombre las reses, o acaso a ti mismo te está dando muerte por dolo o por fuerza?/ Desde el fondo del antro les dijo el atroz Polifemo:/ -¡Oh queridos! No es fuerza. «Ninguno» me mata por dolo»/. «Y en aladas palabras respuestas le daban aquellos: -Pues si nadie te fuerza en verdad, siendo tú como eres, imposible es rehuir la dolencia que manda el gran Zeus, pero invoca en tu ayuda al señor Poseidón, nuestro padre.»/ (Odisea, Canto IX, 403-412, en español, 152-153).

23 El telefismo nace de una leyenda en la que Telefos, hijo de Hércules y Auge, después de haber sido herido por la espada de Aquiles busca afanosamente una cura por lo que consulta al oráculo y este le predice que la única manera de hallarla es si ésta proviene de la misma mano que causó la herida. Pero sabiendo que Aquiles no tendría la intensión de ayudar a Telefos, Ulises insinuó que la mano de Aquiles estaba representada en el orín de la espada con la que lo había herido. Fue así que con este orín, Telefos pudo curar su herida (Starobinski, 2000, 217).

24 Carl Herman Unthan fue un prusiano oriental “nacido en 1848 y muerto en 1929” (Sloterdijk, 2012, 62), que nació sin brazos y que, como una forma de superación, quiso estudiar violín siendo aceptado en el Instituto de Secundaria de Königsberg para estudiar en el conservatorio de Leipzig logrando un alto grado de virtuosismo.

25 La referencia al torso no arcaico nos la sugiere la vivencia de Rilke frente al Torso Arcaico de Apolo de donde Sloterdijk toma el título de su libro Has de cambiar tu vida. El torso, a pesar de no ser una figura completa, como sucede con Untah, manda un mensaje que "define la vida como una pendiente entre sus formas más altas y más bajas. Si bien yo ya vivo, algo me dice, con una autoridad que no admite réplica: tú no vives aún de verdad. La numinosa autoridad de las formas goza del privilegio de interpelarme con ese «tú has de». Es la autoridad de otra vida distinta dentro de esta misma vida [...] Se trata de mi no-aún interior [...]. En mi momento de mayor conciencia me acierta de lleno el dardo de un recurso absoluto lanzado contra mi statu quo. Mi transformación sería lo último necesario. Si a continuación tu cambias de verdad tu vida no hace otra cosa que lo que tú mismo quieres con el mejor de tus deseos, tan pronto como sientes cómo una tensión de la verticalidad, que para ti tiene valor, hace saltar los goznes de tu vida" (2012, 43).

26 Sloterdijk está buscando la manera de demostrar cómo el acrobatismo era una característica que abarcaba cada vez más círculos como un elemento para la explicación de la condición humana. Tratará de mostrar entonces cómo la metáfora del acróbata puede ser aplicada a las diferentes actividades que los seres humanos desarrollan dentro de su vida cotidiana.

27 El grupo Ciencias para la vida fue creado en Uniminuto por el autor de este proyecto de grado para abordar desde las diversas disciplinas la influencia de la tecnología en el ser humano hoy en día, a través de conferencias y sesiones individuales y grupales para que desde cada orientación profesional nos escuchemos, pues consideramos que la nueva ética alrededor del ciberespacio debe ser discutida ampliamente en el mundo académico. En http://www.youtube.com/watch?v=U4Q5xPO8h0w residen las primeras conferencias promovidas por el Grupo. En la actualizad estamos cooperando también con el grupo de Filosofía del Dolor de la Pontificia Universidad Javeriana, dirigido por el Dr. Luis Fernando Cardona, con el fin de emprender reflexiones en conjunto en torno a la influencia de las tecnología contemporáneas en la producción del dolor y el sufrimiento.

28 La referencia sobre el ser tratado como materia prima la encontramos repetidamente en muchos de los autores a los que hemos referido en el presente trabajo. Sloterdijk en Sin Salvación hace referencia a Heidegger en Los conceptos fundamentales de la metafísica, en donde aparece la frase: «El entendimiento vulgar no ve el mundo, atrapado como está en el puro ente» (Citado por Sloterdijk, 2011,93), lo que reafirma la idea de que el hombre, intervenido por la educación, como fuente de la producción de hombres, muestra que “los Europeos han concebido desde antiguo al hombre, desde su dependencia del mito del Génesis, como un producto, un artefacto creado [...] Todavía piensan al hombre como producto, pero ahora como producto de fuerzas formadoras que por su rango ontológico se hallan por debajo de los resultados” (Sloterdijk, 2011, 103).

29 Redecker muestra cómo “la medicina y la política arrebató a la religión la propiedad del cuerpo de los hombres [...] el cuerpo nuevo resulta de una tarea de devorar el Yo. Es un cuerpo que se convirtió en un ego [...] En la galaxia del cuerpo nuevo, esta entidad (se refiere al cuerpo astral) que según Papus, juega un rol de medidor entre el cuerpo físico orgánico, y el espíritu (que, en este caso, podemos llamar el alma) ya no existe. Así como él no tiene alma, porque como verdadero psicófago ha engullido el alma, igual el cuerpo nuevo no tiene un Yo distinto del mismo cuerpo porque como buen egófago ha devorado al Yo. Psicofagia y Egofagia explican el actual reinado de los deportistas y de los saltinbanquis catódicos. El cuerpo nuevo no tiene doble: en lo sucesivo será solitario y plano, reducido a su único funcionamiento, autosuficiente, mísero monarca sometido al reino de la cantidad” (2014, 19-22).

30 Con este término se busca indicar todo el contenido que existe de una persona en la web a través del cual podríamos identificar su perfil como persona, señalando, por ejemplo, sus hábitos de consumo, preferencias, sentimiento ocultos, tendencias y de más aspectos que pueden servir para determinar pautas publicitarias, estrategias de seguridad, tendencias políticas y todos los demás aspectos que puedan ser relevantes en una sociedad de vigilancia y control.
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