Programa na tradução. Texto em vermelho sublinhado




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provas, e isso ocorre antes precisamente de que outros nos tenham ensinado a discutir as objeções e antes de que uno haja interiorizado a conduta nessa forma de discussão interior que é a reflexão.

Quando perguntamos algo a meninos de menos de sete anos, surpreende-nos sempre a pobreza de suas provas, sua incapacidade de fundar as afirmações, e inclusive sua dificuldade para reconstruir retrospectivamente a forma em que chegaram a elas. Deste modo o menino de cuatro a sete anos não sabe definir os conceitos que emprega e se limita a designar os objetos correspondientes ou a definir pelo uso ("é para..."), sob a dobro influencia do finalismo e de la dificuldade de justificação.

Me responderá sem dúvida que o menino dessa idade não é um verbal e que seu verdadeiro campo es ainda o da ação e a manipulação. O qual é certo, mas, acaso é muito más lógico nesse terreno mesmo? Distinguiremos dois casos: o da inteligência propiamente "prática" e o do pensamento que tende ao conhecimento, sim bem no terreno experimental.

Existe uma "inteligência prática", que desempenha um papel considerável entre os dois e os siete años e que, por uma parte, prolonga a inteligência sensorial-motriz do período preveria e, por otra, prepara as noções técnicas que terão que desenvolver-se até a idade adulta Se ha estudiado muito essa inteligência prática incipiente mediante engenhosos dispositivos (hasta alcanzar objetos com ajuda de instrumentos vários: paus, ganchos, pulsadores, etc.) e se ha comprobado efetivamente que o menino está freqüentemente mais adiantado em atos que en palabras. Mas, inclusive neste terreno prático, encontraram-se também toda classe de comportamientos primitivos, que recordam em términos de ação as condutas prelógicas observadas no pensa. minto do mesmo nível (A. Rei).

Voltemos, pois, ao pensamento próprio deste período do desenvolvimento, e tentemos analizarlo en o terreno, não já verbal, a não ser experimental. Como se comportará o menino em presencia de experiencias concretas, com manipulação de material, podendo cada afirmação ser controlada por um contato direto com os fatos? Raciocinará lógicamente, ou conservarão os esquemas de assimilação parte de seu egocentrismo, ao tempo que se acomodam, na medida de su capacidad, à experiência em curso? A análise de um grande número de feitos resultou ser decisivo: até ao redor dos sete anos, o menino segue sendo prelógico e supre a lógica por el mecanismo da intuição, simples interiorización das percepções e os movimentos en forma de imagens representativas e de "experiências mentais", que prolongam portanto los esquemas sensorial-motores sem coordenação propriamente racional.

Partamos de um exemplo concreto. Apresentemos aos sujeitos seis ou oito fichas azules, alineadas com pequenos intervalos de separação, e lhes peçamos que encontrem outras tantas fichas vermelhas em um montão que poremos ao seu dispor. Entre quatro e cinco anos, por término médio, os pequenos construirão uma fileira de fichas vermelhas exatamente da misma longitud que a das fichas azuis, mas sem ocupar do número de elementos, nem hacer corresponder uma por una as fichas vermelhas e as azuis. Temos aqui uma forma primitiva de intuición, que consiste em valorar a quantidade só pelo espaço ocupado, quer dizer, por las cualidades perceptivas globais da coleção tomada como modelo, sem preocupar-se del análisis das relações. Entre os cinco e os seis anos, em troca, observa-se uma reacción mucho mais interessante: o menino põe uma ficha vermelha diante de cada ficha azul e conclui de esa correspondencia término a término a igualdade de ambas as coleções. Mas bastará separar un poco as fichas dos extremos da fileira das vermelhas, de tal maneira que não estejam ya exactamente diante das fichas azuis, a não ser ligeiramente a um lado, para que então o niño, que, entretanto, viu perfeitamente que não tiramos nem acrescentado nada, estime que las duas coleções já não são iguais e afirme que a fileira mais larga contém "mais ficha". Si amontonamos simplesmente uma das duas fileiras sem tocar a outra, a equivalência de ambas colecciones se perde ainda mais. Em resumo, há equivalência enquanto há correspondencia visual ou óptica, mas a igualdade não se conserva por correspondência lógica: não há pois aquí operación racional alguma, a não ser simples intuição. Esta intuição é articulada e não já global, pero sigue sendo intuição, quer dizer, que está submetida à primazia da percepção.

No que consistem tais intuições? Outros dois exemplos nos permitirão vê-lo: 1. Hei aqui tres bolas de três cores diferentes, A, B e C, que circulam por um tubo: as vendo desaparecer siguiendo a ordem A B C, os pequenos esperam as voltar para encontrar por esta mesma ordem al otro lado do tubo. A intuição é pois exata. Mas, e se inclinarmos o tubo para o lado por el que entraram as bolas? Os mais jovens não prevêem a ordem C B A e ficam muy sorprendidos ao vê-lo realizado. Quando sabem prevê-lo por uma intuição articulada, se imprime entonces ao tubo um movimento de semirotación e os meninos deverão então compreender que la ida dará C B A e a volta, A B C: agora bem, não somente não o compreendem, mas sim, al ver que ora A, ora C, saem as primeiras, esperam ver surgir logo em cabeça a bola intermedia B. 2. Dois móveis seguem o mesmo caminho na mesma direção e a gente adianta ao outro: a cualquier idade, o menino conclui que "vai mais depressa". Mas se o primeiro percorre no mismo tiempo um caminho mais comprido sem alcançar ao segundo ou se forem em sentido inverso ou se seguirem uno al lado do outros duas pistas circulares concêntricas, o menino não compreende já essa desigualdade de velocidad, embora as diferenças dadas entre os caminhos percorridos sejam muito grandes. La intuición da velocidade se reduz portanto a do adiantamento efetivo e não alcança la relación dos tempos e espaços percorridos.

No que consistem, pois, estas intuições elementares da correspondência espacial ou óptica, del ordem direta A B C ou do adiantamento? São simplesmente esquemas sensorial-motores, aunque transpostos ou interiorizados em representações. São imagens ou imitações do real, a médio caminho entre a experiência efetiva e a "experiência mental", e não são todavía operaciones generalizables e combináveis entre si.

O que falta a essas intuições para ser operatórias e transformar-se assim em um sistema lógico?

Simplesmente prolongar em ambos os sentidos a ação já conhecida pelo sujeito até convertirse en móveis e reversíveis. O que caracteriza às intuições primárias é, em efeito, que son rígidas e irreversíveis: são comparáveis a esquemas perceptivos e a atos habituais, que aparecen em bloco e que não podem alterar-se. Todo hábito é, em efeito, irreversível: por ejemplo, escrevemos de esquerda a direita e faria falta toda uma nova aprendizagem para poder hacerlo de direita a esquerda (e viceversa para os árabes). O mesmo ocorre com las percepciones, que seguem o curso das coisas, e com os atos de inteligência sensorial-motriz que, também, tendem para um objetivo e não voltam atrás (exceto em certos casos privilegiados). É, pois, muito normal que o pensamento do particular, quando interioriza percepciones ou movimentos em particular quando interioriza percepções ou movimentos en forma de experiências mentais, estas sejam pouco móveis e pouco reversíveis. A intuición primaria é portanto, unicamente um esquema sensorial-motor transposto a ato de pensamiento, e herda dele lógicamente seus caracteres. Mas estes constituem uma adquisición positiva, e bastará prolongar essa ação interiorizada no sentido da mobilidade reversible para transformá-la em "operação".

A intuição articulada balança efetivamente nessa direção. Enquanto que a intuição primaria no é mais que uma ação global, a intuição articulada vai mais à frente na dobro direção de una anticipación das conseqüências dessa ação e de uma reconstrução dos estados anteriores. Não cabe dúvida de que segue sendo irreversível: basta alterar uma correspondencia óptica para que o menino não possa voltar a colocar os elementos do pensamento em su primitivo ordem; basta dar meia volta ao tubo para que a ordem inversa escape ao sujeito, etc.

Mas este começo de antecipação e de reconstrução prepara a reversibilidade: constituye una regulação das intuições iniciais e esta regulação anuncia as operações. A intuición articulada pode, portanto, alcançar um equilíbrio mais estável e de uma vez mais móvel que la acción sensorial-motriz, e nisto reside o grande progresso do pensamento próprio de este estadio com respeito à inteligência que precede à linguagem. Comparada com a lógica, la intuición é, pois, um equilíbrio menos estável por falta de reversibilidade, mas comparada con los atos preverbales, marca uma conquista indudable 
D. A vida afetiva

As transformações da ação surtas dos inícios da socialização não interessam só a la inteligência e ao pensamento, mas sim repercutem com a mesma profundidade na vida afectiva. Como entrevemos, existe, a partir do período preverbal, um estrecho paralelismo entre o desenvolveu da afetividade e o das funções intelectuais, já que se trata de dois aspectos indisociables de cada ato: em toda conduta, em efeito, os móveis e el dinamismo energético se devem à afetividade, enquanto que as técnicas e o acoplamento de los meios empregados constituem o aspecto cognitivo (sensorial-motor ou racional). No existe, pois, nenhum ato puramente intelectual (intervêm sentimentos múltiplos, por ejemplo, en a resolução de um problema matemático: interesses, valores, impressões de harmonia, etc.) y no há tampouco atos puramente afetivos (o amor supõe a compreensão), mas sim siempre y em todas partes, tanto nas condutas relativas aos objetos como nas relativas a las personas, ambos os elementos intervêm porque a gente supõe ao outro. O que há são espiritus que se interessam mais pelas pessoas que pelas coisas ou as abstrações e outros a la inversa, e isso é a causa de que os primeiros pareçam mais sentimentais e os outros más secos, mas se trata simplesmente de outras condutas e outros sentimentos, e ambos os emplean necesariamente de uma vez sua inteligência e sua afetividade.

No nível do desenvolvimento que estamos considerando agora, as três novidades afectivas esenciales são o desenvolvimento dos sentimentos interindividuales (afetos, simpatias e antipatias)

ligados à socialização das ações, a aparição dos sentimentos morais intuitivos surgidos das relações entre adultos e meninos, e as regulações de interesses e valores, relacionadas com as do pensamento intuitivo em geral.

Comecemos por este terceiro aspecto, que é o mais elementar. O interesse é a prolongação de las necessidades: é a relação entre um objeto e uma necessidade, já que um objeto é interesante en a medida em que responde a uma necessidade. O interesse é pois a orientação própria de todo acto de assimilação mental: assimilar mentalmente é incorporar um objeto à atividade del sujeto, e essa relação de incorporação entre o objeto e o eu não é outra coisa que o interesse en el sentido mais direto da palavra ("inter~esse"). Como tal, o interesse se inicia com a vida psíquica mesma e desempenha em especial um papel muito importante no desenvolvimento de la inteligencia sensorial-motriz. Mas, com o desenvolvimento do pensamento intuitivo, os interesses se multiplican e se diferenciam e, em particular, dão lugar a uma dissociação progressiva entre los mecanismos energéticos que implica o interesse e os mesmos valores que engendra.

O interesse, como é sabido, apresenta-se baixo dois aspectos complementares. Por uma parte, es un regulador de energia, como demonstrou Claparède: sua intervenção mobiliza as reservas internas de força, e basta que um trabalho interesse para que pareça fácil e a fadiga diminua.

Esta é a razão, por exemplo, de que os colegiais dêem um rendimento indefinidamente mejor a partir do momento em que se apela a seus interesses e assim que os conhecimentos propuestos corresponden a suas necessidades. Mas, por outra parte, o interesse implica um sistema de valores, que a linguagem corrente chama "os interesses" (por oposição a "o interesse") e que se diferencian precisamente no curso do desenvolvimento mental atribuindo objetivos cada vez mais complexos a la ação. Agora bem, ditos valores dependem de outro sistema de regulações, que rege a las energías interiores sem depender diretamente delas, e que tende a assegurar ou restabelecer el equilibrio do eu completando sem cessar a atividade mediante a incorporação de nuevas fuerzas ou novos elementos exteriores. Assim é como, durante a primeira infância, se observarán intereses pelas palavras, pelo desenho, pelas imagens, os ritmos, por certos ejercicios físicos, etc., etc., e todas estas realidades adquirem valor para o sujeito a medida que aparecen suas necessidades, que, a sua vez, dependem do equilíbrio mental momentâneo e sobre todo das novas incorporações necessárias para mantê-lo.

Aos interesses ou valores relativos à atividade própria estão ligados muito de perto los sentimientos de auto-valoração: os famosos "sentimentos de inferioridade" ou de superioridade.

Todos os êxitos e todos os fracassos da atividade própria se inscrevem em uma espécie de escala permanente de valores, os êxitos para elevar as pretensões do sujeito e os fracasos para rebaixaria com vistas às ações futuras. Daí que o indivíduo vá formándose poco a pouco um julgamento sobre si mesmo que pode ter grandes repercussões em todo el desarrollo. Em especial, certas ansiedades são devidas a fracassos reais e sobre todo imaginarios.

Mas o sistema constituído por estes múltiplos valores condiciona especialmente as relaciones afectivas interindividuales. Assim como o pensamento intuitivo ou representativo está ligado, merced à linguagem e à existência de signos verbais, com os intercâmbios intelectuais entre individuos, assim também os sentimentos espontâneos de pessoa a pessoa nascem de un intercambio cada vez mais rico de valores. Do momento em que a comunicação do niño con seu meio se faz possível, começará a desenvolver um jogo sutil de simpatias y antipatías, que terá que completar e diferenciar indefinidamente os sentimentos elementares ya observados durante o estádio anterior. Por regra general, haverá simpatia para as personas que respondam aos interesses do sujeito e que o valorem. A simpatia supõe pois, por una parte, uma valoração mútua e, por outra, uma escala comum de valores que permita los intercambios. Isto é o que a linguagem expressa dizendo que a gente que se quer "se entiende", "tem os mesmos gostos", etc. E sobre a base dessa escala comum se efectuarán precisamente as valorações mútuas. Pelo contrário, a antipatia nasce da desvaloración, y ésta se deve freqüentemente à ausência de gostos comuns ou de escala comum de valores- Basta observar ao menino pequeno na eleição de seus primeiros camaradas ou em sua reação ante los adultos estranhos à família para poder seguir o desenvolvimento dessas valoraciones interindividuales. Quanto ao amor do menino para os pais, os laços do sangue estarían muy longe de poder explicá-lo sem essa comunicação intima de valoração que faz que casi todos os valores dos pequenos dependam da imagem da mãe ou do pai. Ahora bien, entre os valores interindividuales assim constituídos, há alguns que merecem destacar-se:

são precisamente os que o menino pequeno reserva para aqueles que julga superiores a ele:

certas pessoas maiores e os pais. Um sentimento particular corresponde a esas valoraciones unilaterais: o respeito, que é um composto de afeto e de temor, e é de notar que o temor marca precisamente a desigualdade que intervém nesta relação afetiva. Pero el respeito, como demonstrou Bovet, é a origem dos primeiros sentimentos morais.

Basta, em efeito, que os seres respeitados dêem ao que lhes respeita ordens e, sobre todo, consignas, para que estas se convertam em obrigatórias e engendrem, portanto, o sentimiento del dever. A primeira moral do menino é a da obediência e o primeiro critério do bem es, durante muito tempo, para os pequenos, a vontade dos pais (1). Os valores morales así constituídos são, pois, valores normativos, no sentido de que não estão já determinados por simples regulações espontâneas, à maneira das simpatias ou antipatias, a não ser que, gracias ao respeito, emanam de regras propriamente sortes. Mas cabe concluir disso que, a partir da primeira infância, os sentimentos interindividuales são suscetíveis de alcançar el nivel do que chamaremos em adiante operações afetivas por comparação com las operaciones lógicas, quer dizer, sistemas de valores morais que se implicam racionalmente unos en outros como é o caso em uma consciência moral autônoma? Não parece ser assim, já que los primeros sentimentos morais do menino seguem sendo intuitivos, à maneira do pensamiento propio de todo este período do desenvolvimento. A moral da primeira infância, em efeito, não deja de ser heterónoma, quer dizer, que segue dependendo de uma vontade exterior que é a de los seres respeitados ou os pais. É interessante, a este propósito, analisar as valorações del niño em um terreno moral tão bem definido como o da mentira. Graças ao mecanismo del respeto unilateral, o menino aceita e reconhece a regra de conduta que impõe a veracidad mucho antes de compreender por si mesmo o valor da verdade e a natureza da mentira. A través de seus hábitos de jogo e de imaginação, assim como de toda a atitude espontânea de su pensamiento, que afirma sem provas e assimila o real Á a atividade própria sem preocupar-se por la objetividade verdadeira, o menino pequeno chega a deformar a realidade e dobraria a sus deseos. E assim lhe ocorre que tergiversa uma verdade sem suspeitá-lo e isto é o que se ha llamado a "pseudo-mentira" dos pequenos (a "Scheinlúge" do Stern). Entretanto, acepta la regra de veracidade e reconhece como legítimo que lhe reprove ou castigue por suas mentiras.

Mas, como valora estas últimas? Em primeiro lugar, os pequenos afirmam que mentir não tiene nada de 'feio" quando um se dirige aos amigos e que só a mentira dirigida aos maiores es condenable, já que são eles os que a proíbem. Mas logo, e isto é mais importante, se imaginan que uma mentira é tão mais feia quanto mais a falsa afirmação se afasta de la realidad, e isso independentemente das intenções em jogo. Pedimos, por exemplo, ao niño que compare duas mentiras: contar a sua mãe que teve uma boa nota no colegio, siendo assim não lhe perguntaram a lição, ou contar a sua mãe, depois de haberlo asustado um cão, que este era tão grande como uma vaca. Os pequenos compreendem muy bien que a primeira mentira está destinada a obter uma recompensa imerecida, enquanto segunda que la é um simples exagero. Entretanto, a primeira é "menos feia" porque a veces ocurre que a um põem uma boa nota e, sobre tudo, como a afirmação é verossímil, la madre mesma pôde enganar-se. A segunda "mentira", em troca, é mais feia e merece un castigo mais exemplar, posto que "não existem cães tão grandes". Estas reações que parecen ser bastante gerais (foram em especial confirmadas recentemente por um estudio realizado na Universidade da Lovaina) são altamente, instrutivas: mostram até que primeiros punto los valores morais estão calcados sobre a regra recebida, mercê ao respeto unilateral, e o que é mais, sobre esta regra tomada ao pé da letra, mas não compreendia. Para que os mesmos valores se organizem em um sistema de uma vez coerente e geral, será preciso que os sentimentos morais adquiram certa autonomia e, para isso, que o respeito deixe de ser unilateral para converter-se em mútuo: é precisamente o desenvolvimento de dito sentimiento entre companheiros ou iguais o que fará que a mentira a um amigo seja sentida como tão "feia" o incluso mais que a do menino ao adulto.

Em resumo, interesses, auto-valorações, valore interindividuales espontâneos e valores morales intuitivos, hei aqui, ao que parece, as principais cristalizações da vida afectiva propia deste nível do desenvolvimento
III. A INFÂNCIA DE SETE A DOZE ANOS

A idade de sete anos, que coincide com o princípio da escolaridade propriamente dita del niño, marca um marco decisivo no desenvolvimento mental. Em cada um dos aspectos tan complejos da vida psíquica, já se trate da inteligência ou da vida afetiva, de relaciones sociales ou de atividade propriamente individual, assistimos à aparição de formas de organización novas, que rematam as construções esboçadas no curso do período anterior e lhes asseguram um equilíbrio mais estável, ao mesmo tempo que inauguram uma serie ininterrumpida de construções novas.

Seguiremos, para não nos perder neste labirinto, o mesmo caminho que nas partes que anteceden, partindo da ação global de uma vez social e individual, e analisando logo los aspectos intelectuais e depois os afetivos deste desenvolvimento.

A. Os progressos da conduta e de seu socialización Cuando visitamos várias classes em um colégio "ativo" onde os meninos têm liberdade para trabajar em grupo e também individualmente e onde lhes permite falar durante o trabajo, no pode deixar de nos surpreender a diferença entre os meios escolares superiores a siete años e as classes inferiores. Por isso aos pequenos se refere, é impossível chegar a distinguir claramente o que é atividade privada e o que é colaboração: os meninos falam, mas não se sabe se se escutarem; e ocorre que vários empreendam um mesmo trabalho, mas não se sabe se se ayudan realmente. Se logo vemos os majores, surpreende-nos um dobro progrido:

concentração individual, quando o sujeito trabalha sozinho, e colaboração efetiva quando hay vida comum. Mas estes dois aspectos da atividade que se inicia por volta dos sete anos são en realidad complementares e se devem às mesmas causas. São inclusive tão solidários que a primera vista é difícil dizer se é que o menino adquiriu certa capacidade de reflexão que le permite coordenar suas ações com as de outros, ou se é que existe um progresso de la socialización que reforça o pensamento por interiorización.

Do ponto de vista das relações interindividuales, o menino, depois dos sete años adquiere, em efeito, certa capacidade de cooperação, dado que já não confunde seu ponto de vista próprio com o dos outros, mas sim os dissocia para coordená-los. Isto se observa já en el linguagem entre meninos. As discussões se fazem possíveis, com o que comportam de comprensión para os pontos de vista do adversário, e também com o que supõem assim que a búsqueda de justificações ou provas em apoio das próprias afirmações. As explicaciones entre meninos se desenvolvem no próprio plano do pensamento, e não só no da acción material. A linguagem "egocêntrica" desaparece quase por inteiro e os discursos espontâneos del niño testemunham por sua mesma estrutura gramatical a necessidade de conexão entre as idéias y de justificação lógica.

Quanto ao comportamento coletivo dos meninos, observa-se depois dos sete anos un cambio notável nas atitudes sociais, manifestadas, por exemplo, nos jogos con reglamento. Sabido é que um jogo coletivo, como o dos gudes, supõe um grande número de régias variadas, que assinalam a maneira de lançar os gudes, a convocação, a ordem de los golpes sucessivos, os direitos de apropriação em caso de acertar, etcétera, etc. Ahora bien, trata-se de um jogo que, em nosso país, pelo menos, está exclusivamente reservado a los meninos e é virtualmente abandonado ao final da escola primária. Todo este corpo de reglas, com a jurisprudência que requer sua aplicação, constitui, pois, uma instituição propia de os meninos, mas que, entretanto, transmite-se de geração em geração com uma fuerza de conservação surpreendente. Mas recordemos que no curso da primeira infância los jugadores de quatro a seis anos tentam imitar o exemplo dos majores e observam incluso ciertas regra, mas cada um não conhece delas mais que uma fração e, durante o jogo, no tiene para nada em conta as régias do vizinho, quando este é de sua mesma idade: cada um, de hecho, joga a sua maneira, sem coordenação nenhuma. É mais, quando perguntamos a los pequeños quem ganhou, ao final de uma partida, ficam muito surpreendidos, porque todo el mundo ganha de uma vez, e ganhar significa haver-se divertido. Em troca, os jogadores a partir de sete anos apresentam um dobro progrido. Sem conhecer ainda de cor todas as regras del juego, tendem pelo menos a fixar a unidade das regras admitidas durante uma mesma partida y se controlam uns aos outros com o fim de manter a igualdade ante uma lei única. Por otra parte, o término de "ganhar" adquire um sentido coletivo: trata-se de alcançar o êxito em una competición regulamentada, e é evidente que o reconhecimento da vitória de um jugador sobre outros, assim como do ganho de gudes que este implica, supõem discusiones bien levadas e concludentes.

Agora bem, em conexão estreita com estes progressos sociais, assistimos a transformações de la ação individual que parecem de uma vez ser suas causas e efeitos. O essencial é que o menino ha llegado a um princípio de reflexão. Em lugar das condutas impulsivas da pequena infancia, que vão acompanhadas de credulidade imediata e de egocentrismo intelectual, o menino a partir de os sete ou oito anos pensa antes de atuar e começa a conquistar assim essa difícil conducta de a reflexão. Mas uma reflexão não é outra coisa que uma deliberação interior, quer dizer, una discusión consigo mesmo análoga a que poderia manter-se com interlocutores o contradictores reais ou exteriores. Podemos, pois, dizer que a reflexão é uma conducta social de discussão, mas interiorizada (como o pensamento mesmo, que supõe um lenguaje interior e, portanto, interiorizado), segundo aquela lei geral que diz que um acaba siempre por aplicar-se a si mesmo as condutas adquiridas em função dos outros, ou que la discusión socializada não é mais que uma reflexão exteriorizada. Em realidade, este problema, como todas as questões parecidas, consiste em definitiva em perguntar-se se for a galinha a que hace el ovo ou o ovo o que faz a galinha, já que toda conduta humana é de uma vez social e individual.

O essencial destas observações é que, neste dobro plano, o menino de sete anos comienza a liberar-se de seu egocentrismo social e intelectual e adquire, portanto, a capacidade de nuevas coordinaciones que terão que apresentar a maior importância de uma vez para a inteligência e para la afetividade. Por isso à primeira se refere se trata em definitiva dos inícios de la construcción da lógica mesma: a lógica constitui precisamente o sistema de relações que permite a coordenação dos pontos de vista entre si, dos pontos de vista correspondientes a indivíduos distintos e também dos que correspondem a percepções ou intuições sucesivas del mesmo indivíduo. Por isso respeita à afetividade, o mesmo sistema de coordinaciones sociales e individuais engendra uma moral de cooperação e de autonomia pessoal, por oposición à moral intuitiva de heteronomía própria dos pequenos: agora bem, este nuevo sistema de valores representa no terreno afetivo o que a lógica para a inteligência. En cuanto aos instrumentos mentais que terão que permitir esta dobro coordenação lógica y moral, estão constituídos pela operação, no que concerne à inteligência, e por la voluntad, no plano afetivo: duas novas realidades, e, como teremos que ver, muy emparentadas uma com outra, posto que resultam ambas de um mesmo investimento ou conversión del egocentrismo primitivo
B. Os progressos do pensamento

Quando as formas egocêntricas de casualidade e de representação do mundo, quer dizer, as que están calcadas sobre a própria atividade, começam a declinar sob a influência dos factores que acabam de ver, surgem novas formas de explicação que em certo sentido procedem de las anteriores, mesmo que as corrigem. É surpreendente observar que, entre as primeiras que aparecen, há algumas que apresentam um notável parecido com as que dão os griegos, precisamente na época de decadência das explicações propriamente mitológicas.

Uma das formas mais simples desses elos racionais de causa a efeito é a explicação por identificación. Recordem o animismo e o artificialismo misturados do período anterior.

No caso da origem dos astros (problema que é estranho expor aos meninos mas que ellos espontáneamente suscitam a menudo,estos) tipos primitivos de casualidade conduzem a dizer, por ejemplo, que "o sol nasceu porque nascemos nós" e que "cresceu porque nosotros crescemos". Agora bem, quando este egocentrismo elementar se acha en decadencia, o menino, sem deixar de alimentar a idéia do crescimento dos astros, haverá de considerarlos como produzidos, não já por uma construção humana ou antropomórfica, sino por outros corpos naturais cuja formação parece mais clara a primeira vista: assim é como el sol e a lua saíram que as nuvens, são pequenos retalhos de nuvens acesas que han crecido (E "as luas" crescem ainda com freqüência ante nossos olhos!). As nuvens a seu vez han saído da fumaça ou do ar. As pedras estão formadas de terra e a terra de água, etc., etc. Quando finalmente os corpos já não são considerados como seres que crescem de la misma forma que os seres vivos, estas filiações não lhe desejam muito já ao menino como processos de orden biológico, mas sim como transmutações propriamente sortes. vê-se bastante bem el parentesco destes fatos com as explicações por redução das matérias umas a ótras que imperavam na escola do Mileto (embora a "natureza" ou "physis" das coisas fora para estos filósofos uma espécie de crescimento e seu "hylozoísmo" não estivesse muito afastado del animismo infantil).

Mas, no que consistem estes primeiros tipos de explicação? Terá que admitir que nos niños este animismo cede diretamente o passo a uma espécie de casualidade fundada no principio de identidade, como se o célebre princípio lógico regesse do primeiro momento a razão tal como certas filosofias nos convidaram a acreditar? É certo que estes desenvolvimentos constituem la prueba de que a assimilação egocêntrica, princípio do animismo, do finalismo e del artificialismo, está em vias de transformar-se em assimilação racional, quer dizer, em estructuración de a realidade pela razão mesma, mas sorte assimilação racional é muito mais complexa que una pura e simples identificação.

Se, em efeito, em lugar de seguir aos meninos em suas perguntas a respeito dessas realidades longínquas o imposibles de manipular, como são os astros, as montanhas e as águas, em relação às cuales el pensamento não pode passar de ser verbal, perguntamo-lhes a respeito de feitos tangíveis y palpables, teremos que descobrir coisas ainda mais surpreendentes. Descobrimos que, a partir de los sete anos, o menino é capaz de construir explicações propriamente atomísticas, e isso em la época em que começa ou seja contar. Mas, para prolongar nossa comparação, recordemos que os gregos inventaram o atomismo pouco depois de ter especulado sobre la transmutación das substâncias, e notemos sobre tudo que o primeiro atomista foi sem duda Pitágoras, ele que acreditava na composição dos corpos a base de números materiais, o puntos descontínuos de substância. Claro está que, salvo muito estranhas exceções (que, sin embargo, existem), o menino não generaliza e difere dos filósofos gregos pelo fato de que no constrói nenhum sistema. Mas quando a experiência se disposta a isso, recurre perfectamente a um atomismo explícito e inclusive muito racional.

A experiência mais singela a este respeito consiste em apresentar ao menino dois copos de água de formas parecidas e dimensões iguais, cheios até as três quartas partes. Em um dos dos, echamos dois torrões de açúcar e perguntamos ao menino se acreditar que a água vai subir. Uma vez echado o açúcar, observa-se o novo nível e se pesam os dois copos, com o fim de fazer notar que a água que contém o açúcar pesa mais que a outra. Então, enquanto o açúcar se disuelve, perguntamos: 1.0 se, uma vez disolvido, ficará algo na água; 2.0 se o peso seguirá siendo maior ou se voltará a ser igual ao da água clara e pura; 3.0 se o nível da água azucarada bajará de novo até igualar o do outro copo ou se permanecerá tal e como está. Preguntamos el porquê de todas as afirmações que faz o menino e logo, uma vez terminada a disolución, reanudamos a conversação sobre a permanência do peso e do volume (nível) do agua azucarada. As reações observadas nas distintas idades resultaram extremadamente claras, e sua ordem de sucessão se revelou tão regular que estas perguntas puderam pasar a ser um procedimento de diagnóstico para o estudo dos atrasos mentais. Em primeiro lugar, los pequenos (de menos de sete anos) negam em geral toda conservação do azúcar disuelto, e a jorfion a do peso e o volume que este implica. Para eles, o fato de que el azúcar se dissolva supõe sua completa aniquilação e seu desaparecimento do mundo do real. Es cierto que permanece o sabor da água açucarada, mas segundo os mesmos sujeitos, este sabor habrá de desaparecer ao cabo de várias horas ou vários dias, igual a um aroma ou más exactamente igual a uma sombra atrasada, destinada a um nada. Por volta dos sete años, en troco, o açúcar disolvido permanece na água, quer dizer, que há conservação de la substancia. Mas, baixo que forma? Para certos sujeitos, o açúcar se converte em água ou se licua transformando-se em um xarope que se mescla com a água: esta é a explicação por transmutación da que falávamos mais acima. Mas, para os mais avançados, ocorre otra cosa. Segundo o menino, vemos como o torrão se vai convertendo em "pequenas migalhas" durante la disolución: pois bem, basta admitir que estas pequenas "partes" se fazem cada vez más pequeños, e então compreenderemos que existem sempre na água em forma de "bolinhas"

invisíveis. "Isto é o que dá o sabor açucarado", acrescentam ditos sujeitos. O atomismo ha nacido, pois, sob a forma de uma "metafísica do pó", como tão graciosamente disse un filósofo francês. Mas se trata de um atomismo que não passa de ser qualitativo, já que esas "bolinhas" não têm peso nem volume e o menino espera, no fundo, o desaparecimento do primeiro y el descida do nível da água depois da dissolução. No curso de uma etapa siguiente, cuya aparição se observa ao redor dos nove anos, o menino faz o mesmo razonamiento por o que respeita à substância, mas acrescenta um progresso essencial: as bolinhas têm cada una seu peso e se se somarem estes pesos parciais, obtém-se de novo o peso dos terrones que se jogaram. Em troca, sendo capazes de uma explicação tão sutil para afirmar a priori la conservação do peso, não acertam a captar a do volume e esperam ainda que o nivel descienda depois da dissolução. Por último, por volta dos onze ou doze anos, o menino generaliza su esquema explicativo ao volume mesmo e declara que, posto que as bolinhas ocupam cada una um pequeno espaço, a soma de ditos espaços é igual a dos torrões iniciais, de tal maneira que o nível não deve descender.

Este é, pois, o atomismo infantil. Este exemplo não é único. obtêm-se as mismas explicaciones, embora em sentido inverso, quando se faz dilatar diante do menino um grão de maíz americano posto em cima de uma placa quente: para os pequenos, a substância aumenta;

aos 7 anos, conserva-se sem aumento, mas se torcedor e o peso varia; aos 9-10 anos, o peso se conserva mas não o volume, ainda, e por volta dos 12 anos, dado que a farinha se compone de grãos invisíveis de volume constante, estes se separam, simplesmente, por ar quente que llena os interstícios! Este atomismo é notável nem tanto por causa da representação de los gránulos, sugerida pela experiência do pó ou da farinha, como em função do proceso deductivo de composição que revela: o tudo é explicado pela composição das partes, y ello supõe uma série de operações reais de segmentação ou partição, por uma parte, e de reunión ou adição, por outra, assim como deslocamentos por concentração ou separação (igual que para os presocráticos!). Supõe além e sobre tudo verdadeiros princípios de conservación, o qual põe realmente de manifesto que as operações em jogo están agrupadas por sistemas fechados e coerentes, dos que estas conservações representan los "invariantes".

As noções de permanência das que acabamos de ver uma primeira manifestação son sucesivamente as da substância, o peso e o volume. Mas é fácil as encontrar também en otras experiências. Damos, por exemplo, ao menino duas bolinhas de massa para modelar, de las mismas dimensione e peso. Alguém se converte logo em uma torta esmagada, em uma salsicha o en vários pedaços: antes dos sete anos, o menino crie então que a quantidade de matéria ha variado, ao igual ao peso e o volume; por volta dos sete-e oito anos, admite a perseverança de la materia, mas crie ainda na variação das outras qualidades; por volta dos nove años, reconoce a conservação do peso mas não a do volume, e por volta dos onze-e doze, por último, también a de este (por deslocamento do nível em caso de imersão dos objetos en cuestión, em dois copos de água). É fácil, sobre tudo, demonstrar que, a partir dos sete años, se adquirem sucessivamente outros muitos princípios de conservação que balizam o desarrollo del pensamento e estavam completamente ausentes nos pequenos: conservação de las longitudes em caso de deformação dos caminhos percorridos, conservação das superficies, de os conjuntos descontínuos, etc., etc. Estas noções de invariación são o equivalente, em el terreno do pensamento, pelo que antes vimos para a construção sensorial-motriz con el esquema do "objeto", invariante prático da ação.

Mas, como se elaboram estas noções de conservação, que tão profundamente diferenciam el pensamiento da segunda infância e o da que precede aos sete anos? Exatamente igual que o atomismo, ou, para, dizer o de uma forma mais geral, que a. explicação causal por composición partitiva: resultam de um jogo de operações coordenadas entre si em sistemas de conjunto que têm, por oposição ao pensamento intuitivo da primeira infância, a propiedad esencial de ser reversíveis. Em efeito, a verdadeira razão que leva aos meninos do período que estamos estudando a admitir a conservação de uma substância, ou de um peso, etc., não é la identidad (os pequenos vêem tão bem como os maiores que "não acrescentamos nem quitado nada"), a não ser a possibilidade de uma volta rigorosa ao ponto de partida: a torta esmagada pesa tanto como a bola, dizem, porque se pode voltar a fazer uma bola com a torta. Veremos más adelante a significação real destas operações cujo resultado consiste em corrigir la intuición perceptiva, sempre vítima das ilusões do ponto de vista momentâneo, e, por consiguiente, em "desfocar" o egocentrismo, por assim dizer, para transformar as relaciones inmediatas em um sistema coerente de relações objetivas.

Mas assinalemos também as grandes conquista do pensamento assim transformado: a do tiempo (e com ele a da velocidade) e a do espaço mesmo concebidos, por cima da casualidade y las noções de conservação, como esquemas gerais do pensamento, e não já simplemente como esquemas de ação ou de intuição.

O desenvolvimento das noções de tempo expõe, na evolução mental do menino, os problemas más curiosos, em conexão com as questões que tem a ciência expostas mais recente. A todas as idades, é obvio, o menino saberá dizer de um móvel que percorre o caminho A-B-C que se achava na "antes de estar em B ou em C e que necessita "mais tempo" para percorrer el trayecto A-C que o trajeto A-B. Mas a isto aproximadamente se limitam as intuiciones temporales da primeira infância e, se propusermos a comparação de dois móveis que siguen caminos paralelos mas a velocidades desiguais, observamos que: 1.0, os pequenos não tienen la intuição da simultaneidade dos pontos de parada, porque não compreendem a existencia de um tempo comum a ambos os movimentos; 2.0, não têm a intuição da igualdade de ambas duraciones sincrônicas, justamente pela mesma razão; 3.0, relacionam sequer as duraciones con as sucessões: admitindo, por exemplo, que um menino X é mais jovem que um menino E, ello no lhes leva a pensar que o segundo tenha nascido necessariamente "depois" do primeiro.

Como se constrói, pois, o tempo? Por coordenações de operações análogas às que acabamos de ver: classificação por ordem das sucessões de acontecimentos, por uma parte, y encajamiento das durações concebidas como intervalos entre ditos acontecimientos, por outra, de tal maneira que ambos os sistemas sejam coerentes por estar ligados um a outro.

Quanto à velocidade, os pequenos têm a qualquer idade a intuição correta de que se un móvil adiantar a outro é porque vai mais depressa que este. Mas basta que deixe de haber adelantamiento visível (ao ocultá-los móveis sob túneis de longitude desigual ou ao ser las pistas desiguais circulares e concêntricas), para que a intuição da velocidade desapareça.

A noção racional de velocidade, em troca, concebida como uma relação entre o tempo e el espacio percorrido, elabora-se em conexão com o tempo para aproximadamente os ocho años.

Vejamos finalmente a construção do espaço, cuja importância é imensa, tanto para la comprensión das leis do desenvolvimento como para as aplicações pedagógicas reservadas a este gênero de estudos. Desgraçadamente, embora conhecemos mais ou menos o desenvolvimento de esta noção sob sua forma de esquema prático durante os dois primeiros anos, o estado de las investigaciones que se referem à geometria espontânea do menino dista muito de ser tan satisfactorio como para as noções precedentes. Tudo o que se pode dizer é que as ideas fundamentales de ordem, de continuidade, de distância, de longitude, de medida, etc., etc., não dan lugar, durante a primeira infância, mais que a intuições extremamente limitadas y deformadoras. O espaço primitivo não é nem homogêneo nem isótropo (apresenta dimensiones privilegiadas), nem contínuo, etc., e, sobre tudo, está centrado no sujeito em lugar de ser representable desde qualquer ponto de vista. De novo nos encontramos com que é a partir de os sete anos quando começa a construir um espaço racional, e isso mediante as mismas operaciones gerais, das que vamos estudar agora a formação em si mesmos
C. As operações racionais

À intuição, que é a forma superior de equilíbrio que alcança o pensamento próprio de la primera infância, correspondem, no pensamento ulterior aos sete anos, as operações. De ahí que o núcleo operatório da inteligência mereça um exame detalhado que haverá de darnos a chave de uma parte essencial do desenvolvimento mental.

Convém assinalar acima de tudo que a noção de operação se aplica a realidades muito diversas, aunque perfeitamente definidas. Há operações lógicas, como as que entram em la composición de um sistema de conceitos ou classes (reunião de indivíduos) ou de relaciones, operaciones aritméticas (soma, multiplicação, etc., e suas contrárias), operações geométricas (seções, deslocamentos, etc.), temporários (seriación dos acontecimentos, e, por tanto, de sua sucessão, e encajamiento dos intervalos), mecânicas, físicas, etc. Uma operação es, pues, em primeiro lugar, psicologicamente, uma ação qualquer (reunir indivíduos ou unidades numéricas, deslocar, etc.), cuja fonte é sempre motriz, perceptiva ou intuitiva. Dichas acciones que se acham no ponto de partida das operações têm, pois, a sua vez como raíces esquemas sensorial-motores, experiências efetivas ou mentais (intuitivas) e constituyen, antes de ser operatórias, a própria matéria da inteligência sensorial-motriz e, mais tarde, de la intuición. Como explicar, portanto, o passo das intuições às operações? As primeras se transformam em segundas, a partir do momento em que constituem sistemas de conjunto a la vez componibles e reversíveis. Em outras palavras, e de uma maneira geral, as ações se hacen operatórias do momento em que duas ações do mesmo tipo podem terceira componer una ação que pertença ainda ao mesmo tipo, e estas diversas ações pueden invertirse ou ser voltas do reverso: assim é como a ação de reunir (soma lógica ou suma aritmética) é uma operação, porque várias reuniões Sucessivas equivalem a uma só reunión (composição de somas) e as reuniões podem ser investidas e transformadas assim en disociaciones (sustracciones).

Mas é curioso observar que, por volta dos sete anos, constituem-se precisamente toda uma serie de sistemas de conjuntos que transformam as intuições em operações de todas classes, e esto es o que explica as transformações do pensamento mais acima analisadas. E, sobre todo, es curioso ver como estes sistemas se formam através de uma espécie de organização total e a menudo muito rápida, dado que não existe nenhuma operação isolada, mas sim sempre es constituida em função da totalidade das operações do mesmo tipo. Por exemplo, un concepto ou uma classe lógica (reunião de indivíduos) não se constrói aisladamente, sino necesariamente dentro de uma classificação de conjunto da que representa uma parte. Una relación lógica de família (irmão, tio, etc.) não pode ser compreendida se não ser em função de un conjunto de relações análogas cuja totalidade constitui um sistema de parentescos. Los números não aparecem independentemente uns de outros (3, 10, 2, 5, etc.), mas sim son comprendidos unicamente como elementos de uma sucessão ordenada: 1, 2, 3..., etc. Los valores não existem mais que em função de um sistema total, ou "escala de valores", uma relación asimétrica, como, por exemplo, B < C não é inteligível mais que se a relacionarmos com una seriación de conjunto possível: Ou
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