El matrimonio




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LEVIRATO Y SORORATO


Son mas formas de matrimonio, o mas bien, de sustituir a uno de los esposos que muere o no cumple con sus funciones de reproducción, aunque generalmente solo se entiende que puede ser estéril y, por tanto, sustituible, la mujer. Meillasoux considera que no son casos exactamente equivalentes sobre todo por la subordinación de la mujer. Con la práctica del levirato la viuda será entregada a un hermano clasificatorio, menor o mayor, mientras que en el sororato el hombre asume a la hermana y a la esposa.

En el LEVIRATO son los hombres los que se casan con la viuda de un hermano fallecido y los hijos nacidos de esta unión se siguen considerando descendientes del muerto. Algunos pueblos como los Nuer llegan a un nivel de abstracción mayor porque, no se casan en vez de sino en nombre de, es un matrimonio espiritual en el que se considera casado al muerto, no al vivo. Generalmente es una cuestión de mantenimiento del patrimonio y no importa que el hermano este casado si en esa sociedad admitan la poliginia.
En el SORORATO el esposo se casará con la hermana de su mujer fallecida, o estéril en cuyo caso se entiende que existe la poliginia. Alguno de los hijos de la nueva se considera hijo de la anterior, generalmente el primero porque es una manera de asegurar su descendencia. La función en este caso es la de asegurar el sistema porque entre mujeres no hay peligro de repartir la herencia. El casamiento no se entiende que se produzca entre dos personas sino entre dos linajes por lo que si la primera no vale, o se muere, hay que reponer la mercancía, y quien mejor que la siguiente hermana.
LA ELECCIÓN DEL COMPAÑERO

No existen reglas formales pero la gente no se casa con cualquiera, siempre se dan algunos condicionantes, o lo que Bourdieu llama AFINIDADES COLECTIVAS, que determinan la elección. Es importante desnaturalizar esa “química”, tan traída y llevada en nuestra sociedad, que nos provocan algunos individuos y justifica nuestra elección. Estamos bastante mas condicionados de lo que pensamos ni la elección no es un asunto tan individual como creemos. La elección por alas características físicas, de carácter o personalidad, el amor romántico, etc., la mayoría de las veces está condicionado por los intereses que casi siempre aparecen como restricciones y se suelen aplicar con mayor dureza a mujeres que a hombres. El control de recursos explica la elección del compañero, el honor, el prestigio, la profesión, la etnicidad, etc.
En nuestra sociedad hay una clara tendencia hacia la HOMOGAMIA pero en diferencias de clase social entre los contrayentes, HIPERGAMIA e HIPOGAMIA, no está mal vista la hipogamia masculina junto con la HIPERGAMIA femenina, sobre todo si ella se ajusta a su papel de objeto decorativo, que puede ayudar al hombre a subir en la escala social y a ganar prestigio.
En la India lo importante es el status de la familia y generalmente se prefiere que el del esposo sea mayor porque es una forma de establecer un vinculo de control sobre lña familia de ella, que acepta su estatus subordinado, mientras dure la alianza. A esa se le exigen buenas cualidades como obediencia, instinto maternal, sumisión, buena administradora, etc.
El recurso más frecuente para evitar conflictos en muchas sociedades es la actuación de CASAMENTEROS, discretos, prudentes, con amplia y buena información, que median en las negociaciones evitando las ofensas o la pérdida de prestigio, en caso de rechazo. Su papel es fundamental para la transferencia de bienes, derechos y obligaciones del matrimonio (sex, baby & money)que suelen estar rodeados de gran ritual, ceremonias y demás parafernalias.
TRANSFERENCIA DE BIENES PARA EL MATRIMONIO
PRECIO DE LA NOVIA > es lo ofrecido por la familia del novio a la de la novia o la “compra” de la esposa con dinero o bienes

  1. Equilibra el beneficio que trae consigo una esposa, en el sentido de traer hijos.

  2. Legitima y estabiliza el enlace porque, en caso de ruptura, incumplimiento o repudio de la mujer, se puede pedir la devolución de lo entregado (la ata mas a ella, claro)

  3. Asegura el acceso sexual del marido sobre la esposa, porque ha pagado y le pertenece, y el control absoluto tanto de ella como de sus hijos

Es bastante frecuente en África, aunque no siempre está vinculado al bajo status femenino.

No siempre se puede pedir el reembolso de lo pagado porque a veces predomina la residencia sobre la afinidad, como en le caso de la matrilocalidad y no se da precio
La DOTE <lo que hay que pagar para que se la lleven> es el ofrecimiento de bienes de los parientes de la novia a los del novio, un patrimonio simbólico que dona el grupo de la esposa al grupo del esposo. La mujer forma parte de la transacción de patrimonio y, por tanto, transmite patrimonio. Cobra sentido donde existe la propiedad privada y permite hacer una lectura de la categoría social, del prestigio que transmite al grupo.

Es muy habitual en las zonas rurales del sur de Europa y totalmente mediterránea. La presión sobre el matrimonio se dirige sobre el primogénito, que acepta la elección de sus padres, casándose con una mujer con buena dote para añadir al patrimonio troncal. La mujer que se casa con el hijo mejorado (el que recibe la mayor parte de la herencia) tiene que ofrecer una dote pero no pasa con los demás hermanos.
El SERVICIO DEL NOVIO es una práctica habitual en sociedades donde es difícil la acumulación de bienes y se trata de que el esposo trabaje para la familia de la mujer, una dote en especia.

Los bosquimanos del desierto de kalahari trabajan durante los primeros 15 años de matrimonio, o hasta que tienen el primer hijo.
TIPOS DE ALIANZAS MATRIMONIALES

Las categorías especificas derivan de especificaciones genealógicas y se trata de utilizar términos iguales, en función del sexo y la generación, de modo que la filiación controle o explique la afinidad.


  1. INTERCAMBIOS GENERALIZADOS

    1. Simétrico

    2. Asimétrico.- Los intercambios generalizados asimétricos se producen cuando hay un numero impar de grupos o categorías y se pueden establecer circuitos cerrados. A entrega mujeres a B, B a C y C a A, cerrando el círculo. Los katchiu, estudiados por Leatch tienen cinco clanes patrilineales que se casan así marcando las relaciones de reciprocidad el precio de la novia que, muchas veces para evitar alteraciones, se da incluso antes de que nazca. Las compensaciones se desplazan en sentido contrario al de las mujeres y hay tres estratos sociales; jefes, aristócratas y gente común que se casan en círculos interiores. Las compensaciones entre los jefes son solo nominales, pero una parte de sus mujeres se casara con aristócratas recibiendo un precio. Entre aristócratas y gente común se funciona igual de forma que todo el sistema genera un flujo de recursos, generalmente de ganado, de abajo hacia arriba. Las clases sociales más pudientes se capitalizan con su excedente de mujeres, pero para mantener el prestigio deben sacrificar animales y dar grandes fiestas, de las que se beneficia el resto.




  1. INTERCAMBIO RESTRINGIDO o sistemas prescriptivos (obligatorios)

    1. De intercambio directo

      1. INTERCAMBIO RESTRINGIDO SIMPLE.- es simétrico y consiste en que un grupo de subdivide en dos subgrupos concretos y específicos entre los que se producen intercambios recíprocos, lo que CLS llama intercambio de mujeres. Los hombres ejercen la autoridad y controlan la organización matrimonial y se da en las mitades exógamas. Dados los grupos A y B, los hombres A obligan a sus hermanas e hijas A, a casarse con hombres B y los hombres B obligan a sus hermanas e hijas B, a casarse con hombres A. Todas las mujeres de A son consideradas como hermanas, por los hombres de A, y no se pueden casar con ellas por el tabú del incesto.

      2. MATRIMONIO PRESCRIOPTIVO DE PRIMOS CRUZADOS BILATERALES.- Un ego masculino se casa con la hija de la hermana de su padre o del hermano de la madre, pero si el padre y el tío materno intercambiaron esposas, la hermana del padre esta casada con el hermano de la madre y, por tanto, los primos cruzados son solo los hijos de ese matrimonio. Es el modelo kariera y se da en Australia, Brasil y sur de la India.

      3. MATRIMONIO PRESCRIPTIVO CON LA PRIMA CRUZADA MATRILINEAL.- Es un sistema de intercambio prescriptivo asimétrico porque se produce entre un numero de partes impar. El grupo A entrega mujeres al grupo B, y esta al C, por tanto, B es receptor de A y dador de C. Se da en sociedades de filiación patrilineal: los hombres se casan en el mismo grupo que se caso su padre, y al que pertenece la hija del hermano de su madre.




    1. De intercambio indirecto se produce cuando el grupo está dividido en grupos patrilineales y los hombres intercambian hermanas impidiendo que ego pueda contraer matrimonio con la hija de una hermana del padre. El intercambio directo queda explícitamente prohibido, como entre los ompela de Queens Land. Si sólo hubiera dos grupos no se podria evitar el intercambio entre ellos por lo que este tipo de intercambio indirecto requiere multiplicidad de subgrupos. Es difícil encontrar un caso con dos únicos subgrupos porque se suelen subdividir en A1, A2, A3, . . . B1, B2, B3, etc. y es difícil que tengan distinto rango dependiendo de la localidad, de la familia, del grado de filiación, etc. de tal forma que cada grupo puede establecer relaciones con los restantes de un manera plural.


Los modelos australianos han sido muy buenos para el estudio del parentesco:

  • Por la variedad de combinaciones que se dan entre reglas de filiación, de afinidad y de residencia. En cuestiones de matrimonio tienen tanto organizaciones dualistas (de intercambio restringido), como sistemas de cuatro o de ocho secciones

  • Porque su unidad fundamental es la horda, un grupo territorial que explota un territorio con derechos exclusivos, patrilineal, que se organiza en grupos de hombres, generalmente hermanos, con sus hijos/as y las hijas de los hijos no casados. La tribu será una unidad lingüística de hordas que comparten un extenso territorio. Comparan el territorio y el cuerpo porque para ellos significa lo que la sangre para nosotros. Dos generaciones antes de ego son la cabeza, dos generaciones después los pies y el resto son los caminos.

  • Porque establecen distinción entre los primos cruzados matri y patrilineales, aunque la distinción no siempre tenga que ver, o derive, del intercambio matrimonial. Las mujeres proceden de hordas vecinas pero pertenecen al grupo de sus padres y sus hermanos.


Radcliffe Brown supero el modelo formal de las relaciones (el gráfico), para intentar ver que tipo de relaciones y que diferencias había entre los parientes, y acuño tres conceptos aclaratorios ¿? PAR, PAREJA y CICLO: la relación entre los esposos es un par, la de padre hijos pareja y la simétrica de la madre con los hijos, ciclo.
Los sistemas mas conocidos son KARIERA y ARANDA y en su terminología gráfica los números representan la filiación y las letras la residencia. Las mayúsculas hombres y las minúsculas mujeres.
En el KARIERA todos los individuos pertenecen a las secciones resultado de dos mitades patrilineales exógamas, divididas cada una de ellas en dos grupos generacionales. En total son cuatro secciones. Pertenecen al mismo grupo:

  • A1 el padre del padre de ego, ego mismo y el hijo de su hijo.

  • A2 el padre y el hijo de ego.


A1 y A2 pueden ser alternos de la mitad A, y B1 y B2 de la otra mitad B

Practican la exogamia de mitad y la endogamia de generación: . Un hombre A1 se debe casar, dentro de su generación y fuera de su mitad, esto es en B1 e igualmente A2 se casara con B2. El matrimonoi preferencial es con la hija del hermano de la madre, la prima cruzada matrilineal.

Y todo esto atravesado por clanes (filiación) y hordas locales (cuestión de residencia, quien vive donde), que son definitorias de quien puede, o no, casarse dentro de cada mitad.

Pej. : Un caso de cuatro mitades exógamas, con filiación matrilineal y domicilio patrilocal, en el que tengamos dos variables de filiación, los Martínez, M, y los Fernández, F, y otras dos de domicilio, Madrid, M, y Sevilla, S, nos da cuatro mitades que son:

A, a, Martínez de Sevilla, MS. B, b, Martínez de Madrid, MM.

C, c, Fernández de Sevilla, FS. D, d, Fernández de Madrid FM.
Si A (MS) se casa con d (FM) el hijo/a será C/c

Si B (MM) se casa con c (FS) el hijo/a será D/d

Si C (FS) se casa con b (MM) el hijo/a será A/a

Si D (FM) se casa con a (MS) el hijo/a será B/b

 pares  ciclos

parejas

El modelo ARANDA es más complejo son ocho categorías o secciones, resultado de dos mitades exógamas cada una de ellas con cuatro categorías, y cada una subdividida en dos niveles, 1 y 2. Un hombre pertenece a la misma categoría y a la misma mitad que a su padre pero a distinta generación, y se casa con la mitad de su madre, pero en distinta categoría y generación que la madre. Prolonga la reproducción de los ciclos y el matrimonio preferente es con las primas cruzadas, quedando excluidas.
PAUTAS DE RESIDENCIA POSTMARITAL

La mayoría de las culturas tienen una opinión prevaleciente acerca de donde deben vivir las parejas tras contraer matrimonio, que son las pautas de residencia postmarital.
Estudiaremos también los tipos ideales, que nunca se encuentran exactamente así en la realidad, porque los factores económicos, ecológicos y sociales influyen en las normas teóricas provocando la aparición de combinaciones y modificaciones de la norma prioritaria.
También se pueden producir situaciones de transición en las que hay norma regula una cosa pero se hace otra, porque los cambios de filiación y localidad no son simultáneos o porque las condiciones no lo permiten, produciéndose situaciones de residencia con una regla de residencia incorrecta.

Pej. : Muchos jóvenes casados, que en teoría se deberían instalar independientemente en nuestro modelo, se quedaban a vivir con sus padres. Por falta de recursos para instalarse, o porque así lo determinaba la costumbre en la familia troncal.
Las sociedades donde el patrón de residencia es con los parientes del marido son sociedades que se dedican al pastoreo, horticultura y tala y quema de terrenos, actividades que requieren la cooperación de los hombres. Las sociedades en las que la mujer tiene un papel importante en la economía, en la producción de alimentos y en la articulación del grupo domestico, suelen presentar patrones de residencia con los parientes de la mujer. Pero esto es demasiado generalizador porque tan solo se buscan los factores que delimitan o modifican las reglas de residencia centrándose exclusivamente en los económicos.

También influyen otros factores como los religiosos, los políticos, los ecológicos, etc. Concretamente el asunto de la guerra y el establecimiento de alianzas es decisivo, y uno de los factores que más determinan los patrones de residencia masculina.
Las pautas de residencia son importantes porque imponen la frontera de inclusión y exclusión, de las parejas casadas en ciertos grupos domésticos y están íntimamente relacionados con las reglas de filiación y de afinidad.
Marvin Harris, pecando de determinismo como siempre, considera que las pautas de residencia con los parientes femeninos se producen cuando determinadas formas de caza, comercio o guerra provocan la ausencia prolongada de los hombres del domicilio y, sin la adecuada supervisión, las mujeres consolidan los núcleos de parientes femeninos, madres, hijas y hermanas.


  • La FILIACIÓN COGNATICIA suele dar lugar a varias pautas de residencia:

Bilateral estricta o simétrica:

    • NEOLOCALIDAD: El matrimonio se instala en un nuevo domicilio, no es nada común fuera de nuestra cultura occidental.

    • BILOCALIDAD: Tampoco está determinada y viven alternativamente por temporadas con unos u otros.

Cognaticia ambilineal.

    • AMBILOCALIDAD: No está determinado la residencia, el matrimonio eligen instalarse, indistintamente, con los parientes que prefiera.




  • Cuando la FILIACIÓN ES UNILINEAL hablamos UNILOCALIDAD y se residen con los parientes de uno de los cónyuges.

Con los parientes del marido

    • VIRILOCALIDAD, las parejas casadas viven con los parientes del marido y suele estar asociada a la patrilinealidad.

    • PATRILOCALIDAD el matrimonio vive con los parientes del marido.

    • AVUNCULOCALIDAD, vinculada a la matrilinealidad, el matrimonio vive con el hermano de la madre del esposo = el tío materno del marido, en nuestra terminología.

Con los parientes de la mujer:

    • UXORILOCALIDAD, asociada a la filiación matrilineal, el matrimonio reside con los parientes de la esposa.

    • MATRILOCALIDAD los esposos se instalan con los parientes de la esposa.

    • AMITALOCALIDAD, a la inversa que la AVUNCULOCALIDAD, vivirían con la hermana del padre de la mujer = la tía paterna de la esposa.

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