Resumen el presente trabajo problematiza las relaciones Universidad-Comunidades indígenas en Argentina, indagando el rol de los antropólogos sociales. Para ello toma como




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antropólogo inocente de Barley (2002).

19 Lins Ribeiro, desde el campo antropológico, aporta en este sentido al proponer una nueva epistemología basada en una dialéctica de aproximación/distanciamiento respecto del objeto. Desde este lugar, la exotización es una técnica, una forma de abordar basada en el movimiento de acercamiento y alejamiento del sujeto de estudio, y no una característica del mismo.

20 El grupo modernidad/colonialidad estudia las relaciones cognoscitivas construidas desde la colonialidad del saber en los términos de investigador ‘colonizador-blanco-sujeto-sí mismo’ por una parte, y objeto de estudio ‘colonizado-no blanco-objeto-otro’, por la otra. La clave en esta lectura es el concepto de eurocentrismo como matriz ideológica (Dussel, 1994). Desde este lugar, la colonialidad constituye un proceso paralelo a la modernidad, que apoyado en las ciencias sociales afirmó a Occidente como único saber valido (Lander, 2003). Es decir, las ciencias sociales intervinieron produciendo un lugar de observación científica sobre el mundo social “a gobernar” y construyendo imágenes de la otredad (invención del otro) que se cristalizaron en dispositivos de poder específicos (Castro-Gómez, 2000).

21 Girardi retoma a Harley una definición amplia del concepto de mapa, como “producciones graficas sobre el espacio que es inherente a las sociedades humanas en cualquier tiempo y región del planeta” [“produções gráficas sobre espaços como sendo uma inerência das sociedades humanas, em qualquer tempo, em qualquer região do planeta”](Girardi, 2012:44). Esto permite apreciar los objetos que cumplían esta función aun cuando usaban técnicas, principios y modos distintos de los que usaban los mapas hegemónicos. Desde este lugar, todas estas expresiones del espacio no son “mapas alternativos” sino mapas propiamente dichos.

22 La cartografía social propone elaborar mapas en el mismo lenguaje que el dominante para hacer visibles sociedades y culturas que fueron silenciados por los mapas convencionales. Es decir, se apropian de la técnica para visibilizar mapas alternativos a los convencionales (Girardi, 2012).

23 El patriarcado indígena es preexistente al contacto con los “blancos”, y se ha visto profundizado y consolidado en el periodo colonial y luego estatal. En la mayoría de las comunidades del país, el liderazgo indígena se ha consolidado como masculino. Pese a que la mujer se ha vista inserta en el mundo laboral y escolar, saliendo de los ámbitos domésticos a los que tradicionalmente se las relegaba, su participación en la organización política de sus comunidades sigue siendo reducida. Hirsch (2003) analiza esta situación en el caso del as mujeres guaraníes de Salta y Gomez (2008) en las tobas de Formosa, mostrando las dificultades que encuentran aquellas pocas mujeres, generalmente hijas de caciques, que llegan a ocupar espacios políticos o posiciones de liderazgo comunitario.

24 ¿Cómo respetar culturas otras sin legitimar formas de opresión otras? Esta pregunta discute el relativismo pasivo que en nombre del “respeto” de la diversidad cultural termina aceptando las formas de opresión propias de esa cultura. En esta línea se encuentran el trabajo de Lugones (2008) que problematiza las relaciones verticales entre el hombre negro y la mujer-negra, y el aporte de Mohanty (2008) que cuestionan la mirada de las feministas blancas (o de pensamiento colonial) sobre la mujer del tercer mundo.

25 A lo largo del proyecto se realizaron dos viajes de los estudiantes de la EFA a la ciudad de Salta, que incluían actividades recreativas (visitas a museos, día de paseos, salida nocturna, etc.) como educativas (taller de introducción a la vida universitaria, charla informativa sobre becas, instancias de evaluación del proyecto, participación en un programa de la radio, etc.)

26 Así como el “rebelde sin causa” el “militante sin critica” se encuentra tan comprometido con su discurso que no puede salirse de él, es decir, no puede tomar la distancia necesaria para la auto-critica.


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