Teoría cognoscitiva de Jean Piaget




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La Gestalt, ¿en qué se basa?

¿Cuáles son las bases de la Gestalt?


La Gestalt es una corriente psicológica que percibe la realidad como una totalidad y no cómo algo asilado. Este enfoque puede ser muy interesante para comprender el mundo, pero para ello es importante saber cuáles son las bases de la Gestalt.

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La Gestalt es una terapia psicológica que surge a principios del siglo XX, como una alternativa diferente para que puedas resolver los problemas que se te presenten en tu vida, teniendo en cuenta el entorno en el que estos ocurren. Pero para que puedas comprender mejor de qué se trata la Gestalt, es importante que conozcas en qué sebasa.

La Gestalt se basa en entrar en contacto con lo que sientes aquí y ahora. Para ello, debes tomar conciencia de la importancia que tiene darte cuenta detres zonas.

¿Cuáles son las bases de la Gestalt?

  • Darte cuenta del mundo exterior: Para ello, debes tomar contacto sensorial, aquí y ahora, con lo que te rodea y sucede a tu alrededor.

  • Darte cuenta del mundo interior: Es el contacto con tu ser interior, con lo que te ocurre “en este momento” con tus pensamientos que generan emociones, y a su vez reacciones físicas. Este “darte cuenta interno” te puede ayudar a conocer cómo piensas, y así poderreestructurar tus pensamientos en caso de que sea necesario.

  • Darte cuenta de la fantasía: Es el contacto con lo que puedesuceder más allá del presente. Para la Gestalt, tratar de explicar, imaginar y planificar el futuro, es una irrealidad y por lo tanto no puedes decir nada acerca del mismo. Para esta corriente psicológica, el futuro es especulación y debe tomarse como tal.

La Gestalt es una corriente psicológica alternativa que, busca dar respuesta a problemáticas que la vida presenta en el “aquí y ahora”. Por ello, si te interesa no dudes en conocer las leyes el paradigma Gestal

El núcleo de la Psicología Gestalt gira en torno a la siguiente afirmación:

"La percepción humana no es la suma de los datos sensoriales, sino que pasa por un proceso de reestructuración que configura a partir de esa información una forma, una gestalt, que se destruye cuando se intenta analizar, y esta experiencia es el problema central de la psicología".

La Gestalt implica un retorno a la percepción ingenua, a la experiencia inmediata, no viciada por el aprendizaje. Nos lleva a comprobar que ahí no percibimos conjuntos de elementos, sino unidades de sentido estructuradas.Formas. El todo es más que la suma de sus partes. La conciencia abarca mucho más que el ámbito de la conducta.

No se dispone de palabra alguna que corresponda exactamente al vocablo alemán gestalt. Se han sugerido diversas traducciones, entre ellas, las de"forma", "figura" y "configuración". Pero ninguna ha sido aceptada sin reservas. A la palabra "figura" se le ha objetado que indica un campo demasiado limitado: el visual. Se ha empleado "configuración", pero con mucha cautela. Acaso porque su derivación sugiere, aunque bastante remotamente, una composición de elementos, que es la verdadera antítesis de la Gestalt."Forma" es, sin duda, el término menos objetable y se está usando de modo bastante general.
Raíces genéticas del pensamiento y el lenguaje

Vigotski, por medio de sus investigaciones sobre las raíces genéticas del pensamiento y el lenguaje, puso en evidencia también los diversos cambios que, históricamente, se han dado respecto a las distintas concepciones y teorías, desarrolladas frente al tema.

Para la realización su estudio utilizó las investigaciones que hasta la época habían desarrollado los métodos experimentales (Koehler, Yerkes) sobre la comunicación en los animales. De esta manera probó la tesis según la cual el habla y el pensamiento provienen de distintas raíces genéticas y se desarrollan a lo largo de líneas diferentes. Lo anterior ha sido confirmado por los estudios sobre el uso de herramientas y la solución simple de problemas por los monos.

En Koehler se muestra que el chimpancé presenta comienzos de un comportamiento intelectual y un uso fonético del lenguaje, similar al humano en su etapa primaria. Sin embargo, no logra desarrollarlos, en la misma medida en que el pensamiento y el lenguaje no logran, allí, la interrelación requerida.

Para probar la tesis anterior, los estudios de Yerkes proponen que en la ideación, considerada superficialmente, hay procesos similares entre el comportamiento antropoide y el humano. Esta comparación proporciona un gran aporte a la hora de observar, no ya las similitudes, sino las limitaciones de los monos en el terreno de la imaginación y de la “ideación”. Éstos, solucionan problemas simples, pero lo hacen desde una “inteligencia práctica”; es decir, requieren siempre de la presencia real del objeto.

En este asunto, su comportamiento es similar a los niños hasta de aproximadamente los dos años de edad; cuando las líneas del pensamiento y el lenguaje se unen, de tal modo que el pensar empieza a servir al habla y el habla empieza a servirle al pensar.

Los estudios de Stern permitieron identificar la “fase” en la que el niño muestra curiosidad por las palabras, y aumenta, poco a poco, su vocabulario.

En principio, el habla no depende de la naturaleza de su material; vale decir de los sonidos y de los órganos que intervienen en su producción. El descubrimiento del lenguaje no puede depender ya de la situación en la que el objeto de que se habla se encuentra a disposición del ojo; necesita sí, de una operación diferente, de una operación intelectual distinta. Es ésta la diferencia fundamental entre la inteligencia humana y la del chimpancé.

Koehler introduce el termino de “insight” para las operaciones intelectuales accesibles a los chimpancés (los chimpancés reaccionan esclavos del campo visual, sin recurrir a la elaboración compleja de la memoria). Lo que algunos han llamado “palabras” en los chimpancés, son en realidad respuestas de tipo emocional.

Aclaraciones necesarias:

  • La emisión de gestos y sonidos no es sólo de los chimpancés y/o de los antropoides

  • La abundancia de producciones vocales (orales) en estadios afectivos no son favorables para el funcionamiento de la inteligencia.

  • La descarga emocional, como tal, no es la única función del lenguaje en los monos. Es una reacción instintiva o algo muy semejante, pero no es intencional y no influye en otros.

Es preciso identificar la relación que se establece entre la filogenia del pensamiento y la del lenguaje. En su proceso, se halla una fase pre-intelectual en el desarrollo del habla; y una fase pre-lingüística en el desarrollo del pensamiento. Pero, ontogénetiamente, la relación entre el pensamiento y el lenguaje es mucho más “intrincada y oscura”.

Sobre el desarrollo del habla, Vigotski realizó una aproximación importante mostrando el proceso de su evolución. Recordemos que sus fases no son separadas, y no siempre se observan en las mismas edades.

  1. La fase primitiva (lenguaje pre-intelectual) del pensamiento preverbal. Aún no hay una interrelación definida ente el pensamiento y el lenguaje.

  2. La fase de la analogía simple: experimenta con las propiedades físicas de su cuerpo y con las de los objetos de su alrededor, aplica esto al uso de herramientas (inteligencia práctica). Aquí, el niño domina primero la sintaxis del lenguaje, antes que la del pensamiento. De tal modo, la gramática se desarrolla antes que la lógica, y el niño aprende tarde las operaciones mentales que anteriormente había usado verbalmente.

  3. La Egocéntrica: donde sus signos externos se utilizan como ayuda a la solución de problemas internos. El niño, por ejemplo, cuenta con los dedos; recurre a ayudas mnemónicas.

  4. La del crecimiento interno: donde la operación externa se convierte en interna y sufre un cambio profundo en el proceso. El niño comienza a “contar en su cabeza”, a usar memoria lógica y signos internalizados. Hay allí, interacción constante entre operaciones externas e internas.

Pensamiento y palabra

Las investigaciones anteriores a las de Vigotski, sobre la relación existente entre pensamiento y palabra, no resolvieron el problema, debido a varias razones. Una de ellas es el método que utilizaron, alejados de la dialéctica y esto les hacía presumir que pensamiento y palabra eran dos elementos independientes y aislados y que, como producto externo, estaba el pensamiento verbal.

La conciencia humana ha sido el producto de la íntima relación entre pensamiento y palabra; de sus interrelaciones. Tanto filogenética como ontogenéticamente, pensamiento y palabra presentan conexiones en su origen, cambio y evolución.

Vigotski y su equipo de trabajo, retomaron la significación de la palabra como unidad dialéctica para tratar de explicar los elementos internos, encontrando que ésta contiene en forma simple todas las propiedades del conjunto; esto se explica por cuanto “una palabra sin significado es un sonido vacío, el significado es por lo tanto un criterio de la ´palabra´ y su componente indispensable”.1

La palabra hace parte del lenguaje, pero también del pensamiento. Desde la psicología, el significado de cada palabra es una generalización o un concepto

Si las generalizaciones y conceptos son innegablemente actos de pensamiento, podemos considerar al significado como un fenómeno inherente al pensamiento. Sin embargo, esto no implica que el significado pertenezca formalmente a dos esferas diferentes de la vida síquica. El significado de la palabra es un fenómeno del pensamiento mientras éste esté encarnado en el lenguaje, y del habla sólo en tanto esté relacionado con el pensamiento e iluminado por él”2

Ahora bien, las investigaciones de Vigotski demuestran principalmente la evolución del significado de las palabras. Éstas y su significado no son inmutables para el sujeto.

Hay que señalar que trabajos anteriores, en aras de explicar las relaciones existentes entre la palabra y su significado, estaban plegados en el asociacionismo, estableciendo que era a través de percepciones simultaneas y repetidas de determinados sonidos y objetos que se producía su enlace o encuentro. La semántica hizo otro tanto y “continúo considerando el significado de las palabras como un enlace entre el sonido de las mismas y su contenido” 3 desconociendo así el problema de la evolución del significado de las palabras, retomando las conexiones asociativas entre determinadas palabras y lo objetos.

Entendamos entonces que en la evolución histórica del lenguaje no sólo cambia la estructura del significado, sino también su naturaleza psicológica “El pensamiento verbal se eleva de las generalizaciones primitivas a los conceptos más abstractos. No cambia sólo el contenido de la palabra, sino el modo en que se generaliza la realidad y se refleja a través de la palabra” 4 .

Para tratar de superar el asociacionismo nos encontramos con los trabajos de la escuela de Wursburgo, quien postuló más distantes aún las relaciones existentes entre pensamiento y lenguaje. Por un lado, concibió al pensamiento como un acto puramente espiritual, diseccionado en una perspectiva platónica; y, al lenguaje, lo dejó en manos del asociacionismo. No resolvió, pues, en nada lo que pretendía, sólo aumentó la brecha existente.

Por otro lado está Ach, quien realizó un estudio especial del significado de las palabras, pero redujo su trabajo en la identificación de concepto con significado como formas rebosadas.

También está la psicología de la Gestal, estableciendo que la relación entre pensamiento y lenguaje se explica como una simple analogía, enmarcada en el estructuralismo donde “las palabras ingresan en la estructura de las cosas y adquieren un cierto significado funcional”5. Hasta aquí la relación entre pensamiento y palabra se encuentra en un callejón intrincado.

Volviendo al trabajo hecho por Vigotski que encuentra en el significado de las palabras la unidad de análisis, la cual da cuenta de la relación entre pensamiento y lenguaje, explica que el significado de las palabras varía en su estructura interna y este movimiento dialéctico hace que también las estructuras internas entre pensamiento y lenguaje varíen.

Vigotski demuestra que cada paso del desarrollo del significado de las palabras presenta una relación particular propia entre pensamiento y lenguaje; para dar cuenta de éste proceso, hace uso del método dialéctico materialista, en el que se demuestra que las formas más elevadas de una actividad, dan cuenta de las formas históricas de las mismas.

La relación entre pensamiento y palabra no es un hecho, sino un proceso, un continuo ir y venir del pensamiento a la palabra y de la palabra al pensamiento, y en él la relación entre pensamiento y palabra sufre cambios que pueden ser considerados como desarrollo en el sentido funcional. El pensamiento no se expresa simplemente en palabras, sino que existe a través de ellas. Todo pensamiento tiende a conectar una cosa con otra, a establecer relaciones, se mueve, crece y se desarrolla, realiza una función, resuelve un problema. Este fluir transcurre como un movimiento interior a través de una serie de planos”6.

1 VIGOTSKY, Lev S. Pensamiento y Lenguaje Pág. 160

2 Ibíd., pag160.

3 Ibíd., Pág. 161

4 Ibíd., Pág. 162

5 Ibíd., Pág. 164

6 Ibíd., Pág. 166
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